Gaudium et spes - la costituzione del Vaticano II sulla Chiesa Cattolica nel mondo moderno

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (22): "Poiché mediante la Sua Incarnazione il Figliolo di Dio Si unì in qualche maniera con ogni essere umano. Egli lavorò con mani umane, pensò con una mente umana, agì con volontà umana ed amò con un cuore umano." [105]

Una delle eresie ripetute più frequentemente dalla setta del Vaticano II è l'idea donde il Cristo, mediante la Sua Incarnazione, Si sia unito con ogni uomo. Il Vaticano II discusse di un'unione tra il Cristo ed ogni uomo risultante dall'Incarnazione medesima. Antipapa Giovanni Paolo II colse il senso di tale eresia e la spinse verso la sua conseguenza più logica, la salvezza universale.

Antipapa Giovanni Paolo II, Redemptor hominis (13), 14/03/1979: "Cristo Signore indicò specialmente questa strada allorché, come insegnò il concilio, mediante la Sua Incarnazione, Egli, il Figliolo di Dio, in un certo modo Si unì con ciascun uomo, Gaudium et spes, numero 22." [106]

Antipapa Giovanni Paolo II, Redemptor hominis (13), 14/03/1979: "Noi trattiamo con ogni uomo, poiché ciascuno è incluso nel mistero della Redenzione e con ciascuno il Cristo Si è per sempre unito mediante questo mistero." [107]

Si trattano altri insegnamenti di Antipapa Giovanni Paolo II in tale riguardo nella sezione concernente le sue eresie. L'idea donde Iddio Si unì ad ogni uomo durante l'Incarnazione è falsa ed eretica. Esiste nessuna unione tra Gesù Cristo ed ogni uomo risultante dall'Incarnazione medesima.

L'intera ragione di esistenza della Chiesa Cattolica è quella di unire il genere umano a Gesù Cristo. Ciò avviene tramite il Santo Battesimo e la Fede Cattolica. Se l'unione tra tutta l'umanità e Gesù Cristo fosse avvenuta durante l'Incarnazione allora la Chiesa Cattolica non avrebbe valore e sarebbe, quindi, inutile. Lo stesso andrebbe affermato per la Passione, la morte per crocifissione, la Risurrezione, i 7 Sacramenti e così via, essenti di nessuna importanza ai fini dell'unione dell'umanità con Gesù Cristo, secondo il Vaticano II ed Antipapa Giovanni Paolo II. In tale maniera la crocifissione del Cristo mediante la quale il mondo fu veramente redento ed al quale fu permesso di essere salvato diverrebbe, invece, un mero segno della già esistente unione, sin dall'Incarnazione, tra il Cristo ed ogni uomo. La Redenzione, pertanto, non deterrebbe alcun valore salvifico. È visibile come in tale maniera tutta la dottrina Cattolica verrebbe, e sì viene, simultaneamente arsa nel fuoco.

Difatti, tale dottrina del Vaticano II, ripetuta ed espansa volte innumerevoli da Antipapa Giovanni Paolo II, è effettivamente peggio dell'eretica dottrina Protestante di Martin Lutero. Martin Lutero, eretico quale era, credeva, per così dire, almeno che per essere uniti al Cristo occorresse professare la fede nella Croce di Gesù Cristo. Invece, secondo la dottrina del Vaticano II e di Antipapa Giovanni Paolo II, la fede nella Croce di Gesù Cristo è superflua in quanto tutta l'umanità fu già unita al Cristo per sempre, Redemptor hominis 13. Sperasi che il lettore veda l'incredibile malizia giacente dietro l'affermazione dettata dalla costituzione del Vaticano II Gaudium et spes, numero 22.

Citanosi, ora, dei dogmi Cattolici rivelanti la verità donde l'unione tra l'umanità peccatrice ed il Cristo avviene solamente tramite il Santo Battesimo e la Fede Cattolica; il Peccato Originale non è rimosso in alcun altro modo.

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, Sessione 11, Cantate Domino, 04/02/1442: "Con riguardo agli infanti, giacché il pericolo di morte è spesso presente e l'unico rimedio disponibile per loro è il Sacramento del Battesimo mediante il quale essi sono sottratti dal dominio del Diavolo ed adottati come figlioli di Dio… " [108]

Papa Pio XI, Quas primas (15), 11/12/1925: "Invero, questo regno è presentato nei Vangeli come tale, nel quale gli uomini preparanosi ad entrare facendo penitenza; in aggiunta, essi non possono entrarvi eccetto che tramite la Fede ed il Battesimo, il quale, sebbene un rito esterno, significa ed effettua comunque una rigenerazione interiore." [109]

L'unione con il Cristo è perduta mediante la separazione dalla Chiesa Cattolica, qualche cosa che il Vaticano II non pensò di menzionare.

Papa Leone XIII, Satis cognitum (5), 29/06/1896: "Chiunque fosse separato dalla Chiesa sarebbe unito ad una adultera. Egli si sarebbe tagliato via dalle promesse della Chiesa e colui lasciante la Chiesa del Cristo non può arrivare alle ricompense di Cristo." [110]

Oltre all'eresia presente in Gaudium et spes, numero 22, ve ne sono delle altre, presente nella stessa, assai degne di attenzione. Gaudium et spes insegna l'abominio donde il controllo natale è virtuoso.

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (51): "Il concilio è cosciente che nel vivere la loro vita matrimoniale armonicamente le coppie possono spesso essere ristrette dalle condizioni di vita moderne e trovarsi in circostanze nelle quali il numero degli infanti non può essere aumentato, almeno per del tempo, e la costante espressione di amore e la piena condivisione di vita sono mantenute solamente con difficoltà." [111]

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (52): "Coloro eruditi nelle scienze, specialmente nei campi biologici, medici, sociali e psicologici, potrebbero essere di considerevole servizio al buon Matrimonio, alla famiglia ed alla pace della coscienza, ove essi collaborassero nel tentare di offrire più luce sulle varie condizioni favorenti il virtuoso controllo della procreazione." [112]

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (87): "Poiché, secondo l'inalienabile diritto umano al Matrimonio ed all'essere genitori, la decisione circa il numero di infanti da avere giace assieme al diritto giudizio dei genitori e non può in alcun modo essere affidato al giudizio dell'autorità pubblica… Nell'esplorare metodi aiutanti le coppie a regolare il numero dei loro infanti appropriate informazioni dovrebbero essere offerte circa gli avanzamenti scientifici ben dimostrati e verificati essere in accordo con l'ordine morale." [113]

Il tale documento il Vaticano II insegna la putrida bestialità donde il controllo natale è virtuoso e per cui le coppie possono scegliere il numero di bambini da procreare. Ciò è contrario alla legge naturale. Iddio è l'autore della vita umana. Nessun essere umano detiene il permesso di infrangere la Volontà Divina per La Quale nuove vite vengano al mondo mediante il controllo natale limitante la propria famiglia. Il controllo natale è giammai permesso, a prescindere dalla maniera in cui esso sia prestato, artificialmente o, per così dire, naturalmente. Per ulteriori informazioni circa tale tematica consultisi la sezione del presente libro trattante la cosiddetta pianificazione naturale famigliare. 

Procedendo, occorre discutere dell'adorazione dell'uomo del Vaticano II.

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (26): "Vi è anche dell'incrementante coscienza dell'eccezionale dignità appartenente alla persona umana, la quale è superiore a tutto ed i cui diritti e doveri sono universali ed inviolabili." [114]

Documento del Vaticano II, Gaudium et spes (12): "Secondo la quasi unanime opinione dei credenti e dei non-credenti, in simile modo, tutte le cose sulla Terra dovrebbero essere relazionate all'uomo come loro centro e corona." [115]

Tale è una bestemmia. Se tutte le cose presenti sulla Terra fossero relazionate all'uomo come loro centro e corona ciò significherebbe che tutto dovrebbe essere misurato mediante la legge umana invece che quella Divina. Ciò implicherebbe che per tutti gli scopi ed intenti l'uomo sarebbe effettivamente Dio - tutto sarebbe a lui relazionato. L'uomo è stato posto nel luogo di Dio.

Il Vaticano II.

Note di fine sezione 8 (7):

[105] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 1082.

[106] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 5, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 255.

[107] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 5, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 255.

[108] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 1, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 576.

[109] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 2195; Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 1, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 274.

[110] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 2, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 391.

[111] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagine 1103-1104.

[112] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 1105.

[113] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 1132.

[114] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 1085.

[115] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 1075.