Il Codice di diritto canonico del 1917

Obiezione. Il Codice di diritto canonico del 1917 offre la sepoltura Cristiana ai catecumeni, dei non-battezzati, insegnando il "Battesimo" di desiderio.

Risposta. Come di già sottolineato, il Codice di diritto canonico del 1917 non è infallibile. Il Codice di diritto canonico del 1917 è definitamente non un pronunciamento ex-cathedra, proveniente dalla Sedia di San Pietro, poiché esso non vincola l'intera Chiesa Universale, bensì solamente la Chiesa Cattolica Latina e non quella di rito Orientale, siccome stipulato nel primo canone del codice medesimo.

Codice di diritto canonico del 1917, Canone 1: "Sebbene nel codice di diritto canonico la disciplina della Chiesa Orientale sia frequentemente referenziata, nondimeno, ciò [il presente codice] applicasi solamente alla Chiesa Latina, non vincolando l'Orientale, a meno che esso tratti di cose le quali, nella loro natura, applicanosi all'Orientale." [426]

Un Papa parla infallibilmente dalla Sedia di San Pietro allorché insegnante circa la Fede Cattolica o la morale, vincolando l'intera Chiesa Cattolica, cosa che il Codice di diritto canonico del 1917 non opera.

Papa Pio IX, Concilio Vaticano I, 1870, Sessione 4, Capitolo 4: "… il Romano Pontefice allorché parlante ex-cathedra [dalla Sedia di San Pietro], ossia, allorché svolgente il dovere di pastore e maestro di tutti i Cristiani in accordo con la sua suprema autorità Apostolica, egli spiega una dottrina di Fede o morale da mantenere per la Chiesa Universale… opera con quella infallibilità… " [427]

Sicché, la proposizione del Codice di diritto canonico del 1917 presente nel canone numero 737 donde il Santo Battesimo è necessario ai fini della salvazione perlomeno in desiderio non è vincolante sulla Chiesa Universale, né è essa protetta dall'infallibilità. Con rispetto alla di esso legge espressa nel canone numero 1239 per la quale i catecumeni, dei non-battezzati, possono ricevere sepoltura Cristiana, essa contraddice l'intera Sacra Tradizione della Chiesa Cattolica concernente la sepoltura Cristiana a favore delle persone non battezzate durata 1900 anni.

Codice di diritto canonico del 1917, Canone 1239: "1. A coloro morenti senza il Battesimo non deve essere accordata la sepoltura Ecclesiastica. 2. I catecumeni morenti tramite nessuna colpa propria senza il Battesimo debbono essere riconosciuti come battezzati." [428]

Sin dall'epoca di Gesù Cristo nel corso di tutta la storia la Chiesa Cattolica si è universalmente rifiutata di concedere la sepoltura Ecclesiastica a coloro essenti morti catecumeni, senza il Santo Battesimo. L'Enciclopedia Cattolica ammette quanto seguita.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume 2, Battesimo, 1907: "Una certa dichiarazione durante l'orazione funebre di Sant'Ambrogio circa l'imperatore Valentiniano II è stata avanzata come prova per cui la Chiesa offrisse sacrifici ed orazioni per i catecumeni morti avanti il Battesimo. Vi è neppure un vestigio di un tale costume da essere trovato in alcun luogo… La pratica della Chiesa è più correttamente mostrata nel canone 17 del Concilio di Braga II, 572 DC: 'Né la commemorazione del Sacrificio [Oblazione] né il servizio del canto [canto mozarabico] sono da impiegare per i catecumeni essenti morti senza il Battesimo.'." [429]

Tale è la visione della Chiesa Cattolica, sin dal principio e durante il corso della storia. Laonde, giacché tale questione è legata alla Fede Cattolica, non essendo meramente disciplinare, od a causa del suo rifiuto di sepoltura Ecclesiastica a favore di coloro essenti morti catecumeni, senza il Santo Battesimo, la Chiesa Cattolica ha errato sin dall'epoca del Cristo od erra il Codice di diritto canonico del 1917 nel concedere detta sepoltura. Può essere scelta solamente una delle 2 opzioni, poiché il Codice di diritto canonico del 1917 contraddice direttamente la costante e tradizionale legge della Chiesa Cattolica con rispetto a tale punto, legata alla Fede Universale, durata 19 secoli. La risposta, ovviamente, è che il Codice di diritto canonico del 1917 è errato, non essendo infallibile, e che la sempiterna legge della Chiesa Cattolica negante la sepoltura Ecclesiastica a coloro essenti morti catecumeni è giusta. Difatti, è interessante notare l'effettività per cui la versione Latina del Codice di diritto canonico del 1917 contiene molte note a piè di pagina alludenti a Papi tradizionali, a concili ecumenici e così via di modo da mostrare la derivazione di certuni canoni. Il canone 1239,2 concernente la sepoltura Ecclesiastica a favore di coloro essenti morti catecumeni, non battezzati, detiene nessuna nota a piè di pagina, nessuna referenza a Papa alcuno, a concilio ecumenico o legge precedente alcuna, semplicemente perocché nulla è presente nella Sacra Tradizione supportantelo. 

L'Enciclopedia Cattolica, 1907, cita un interessante decreto proveniente da Papa Innocenzo III, nel quale egli commenta la tradizionale, universale e costante legge della Chiesa Cattolica, essentesi sin dal principio rifiutata di seppellire Ecclesiasticamente tutti coloro essenti morti senza il Sacramento del Santo Battesimo.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume 2, Battesimo, 1907: "La ragione di questa regolazione [il divieto della sepoltura Ecclesiastica a favore delle persone non battezzate] venne resa da Papa Innocenzo III, Decreto 3, 28, 12: 'È dai sacri canoni stato decretato che noi dovremmo avere nessuna comunione con coloro essenti morti ove non avessimo con loro comunicato allorché vivi.'." [430]

Il Codice di diritto canonico del 1917 delinea neppure dell'infallibile disciplina Ecclesiastica, come dimostrato dal fatto donde esso contiene una legge direttamente contraddicente l'infallibile sempiterna disciplina Ecclesiastica circa un punto legato alla Fede Universale. L'effettiva bolla promulgante il Codice di diritto canonico del 1917, Providentissima Mater Ecclesia, non venne firmata da Papa Benedetto XV, bensì dai cardinali Gasparri e De Azevedo. Il cardinale Gasparri, l'allora segretario di stato, era stato l'autore e compilatore primario dei canoni. Taluni teologi argomenterebbero che solamente le discipline vincolanti l'intera Chiesa Cattolica, a differenza del Codice di diritto canonico del 1917, sono protette dall'infallibilità dell'autorità governante della medesima, un'argomentazione apparente essere supportata dalla seguente docenza di Papa Pio XII.

Papa Pio XII, Mystici corporis Christi (66), 29/06/1943: "L'amorosa Madre è certamente immacolata nei Sacramenti, mediante i quali ella dà alla luce i suoi figlioli, nutrendoli, nella Fede da lei sempre preservata inviolata, nelle sue sacre leggi imposte su di tutti, nei consigli Evangelici da lei raccomandati, in quei Celesti doni e quelle straordinarie grazie tramite le quali, con inesauribile fecondità, ella genera eserciti di martiri, di vergini e di confessori." [431]

Ciò significherebbe l'effettività per cui una legge disciplinare non sarebbe una legge della Chiesa Cattolica, ovverosia, Universale, a meno che essa vincolasse l'intera Chiesa Universale. Comunque sia, il Codice di diritto canonico del 1917 non gode dell'infallibilità. Ciò viene ulteriormente dimostrato dai seguenti canoni.

Primo. Il Codice di diritto canonico del 1917 insegna che gli eretici possono essere in buonafede.

Codice di diritto canonico del 1917, Canone 731,2: "È proibito amministrare i Sacramenti della Chiesa agli eretici ed agli scismatici, quand'anche essi li richiedessero e fossero in buonafede, a meno che essi, rigettando i loro errori, siano prima riconciliati alla Chiesa."

Un eretico, per mezzo di una definizione infallibile, è in malafede, attirante sul suo capo l'eterna punizione.

Papa San Celestino I, Concilio di Efeso, 431 DC: "… tutti gli eretici corrompono le vere espressioni dello Spirito Santo mediante le loro menti malvagie, attirando sui loro capi la fiamma inestinguibile." [432]

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, Cantate Domino, 1441, ex-cathedra: "La Santa Romana Chiesa crede, professa e proclama fermamente che tutti coloro trovantisi al di fuori della Chiesa Cattolica, non solamente i pagani ma anche gli Ebrei o gli eretici e gli scismatici, non possono condividere la vita eterna ed andranno nel fuoco eterno preparato per il Diavolo ed i suoi angeli, a meno che essi siano uniti alla Chiesa prima della fine delle loro vite; … " [433]

Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio (2), 27/05/1832: "Finalmente alcune di queste fuorviate persone tentano di persuadere loro stesse ed altre che gli uomini non sono salvati solamente nella Fede Cattolica, bensì che ancora gli eretici raggiungano la vita eterna." [434]

Una persona in buonafede errante innocentemente circa un dogma Universale, nelle discussioni teologiche catalogata in maniera lassista ed impropria come un eretico materiale, non costituisce un eretico, bensì un Cattolico errante in buonafede. Sicché, la dichiarazione presente nel Codice di diritto canonico del 1917 con rispetto ai presunti eretici e scismatici di buonafede è definitamente erronea teologicamente, dimostrando la verità donde essa non venne protetta dall'infallibilità.

Secondo. Il Codice di diritto canonico del 1917 insegna che i Cattolici possono essere presenti durante le forme di adorazione acattolicha, incluse le nozze ed i funerali acattolici.

Codice di diritto canonico del 1917, Canone 1258: "1. Non è lecito che i fedeli assistano o prendano parte in maniera alcuna ai riti sacri degli acattolici. 2. La presenza passiva o meramente materiale presso i funerali, i Matrimoni e simili solennità acattoliche, attesoché il pericolo dello scandalo sia assente, può essere tollerata per scopi di onore o di ufficio civile, in caso di dubbio approvata dal vescovo per gravi ragioni."

Nota. Tale canone non tratta delle Sante Messe Cattoliche o delle adorazioni Cattoliche presiedute da un eretico, bensì di riti e di false adorazioni acattoliche e non-Cristiane. Ciò è scandaloso. Tale canone permette di recarsi presso una sinagoga Ebraica, un tempio Buddista od un servizio Luterano e così via per frequentare il funerale o le nozze di infedeli od eretici, sintantoché non vi si partecipi attivamente. Ciò è ridicolo, poiché fare sì che si sia presenti a tali servizi acattolici, durante i quali viene condotta della falsa adorazione, alfine di onorare o compiacere la persona ivi coinvolta, demarca uno scandalo in per sé. Ciò equivale ad onorare una persona peccante od avente peccato contro il I Comandamento. Recarsi ad un funerale di un acattolico equivale ad implicare qualche speranza di salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica a favore del defunto; frequentare le nozze di un acattolico equivale ad implicare il condono di tale sposalizio al di fuori della Chiesa Cattolica da parte di Dio. Un Cattolico può né prendere attivamente parte alla falsa adorazione né fare sì che ci si possa recare presso una falsa adorazione od una cerimonia acattolica onde onorarla per mezzo della propria presenza cosiddetta passiva. Laonde, tale canone dimostra la realtà per la quale il codice sotto scrutinio non è infallibile.

Il Codice di diritto canonico del 1917 contraddice l'immemoriale Sacra Tradizione della Chiesa Cattolica circa la sepoltura Ecclesiastica, detenendo punto nessun peso in opposizione all'infallibile dichiarazione proveniente dalla Sedia di San Pietro, vincolante l'intera Chiesa Universale, donde nessuno può entrare in Cielo in assenza del Sacramento del Santo Battesimo.

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 7, Canone 5, Sul Sacramento del Santo Battesimo, ex-cathedra: "Se alcuno affermasse che il Battesimo [il Sacramento] è opzionale, cioè, non necessario per la salvezza, Giovanni 3:5, che egli sia anatema." [435]

Note finali

[426] Dottor Edoardo Von Peters, Codice di diritto canonico Pio-Benedettino del 1917, Canone 1, 2001, Stamperia Ignazio [Ignatius Press], SUA, pagina 29.

[427] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 1839.

[428] Dottor Edoardo Von Peters, Codice di diritto canonico Pio-Benedettino del 1917, 2001, Stamperia Ignazio [Ignatius Press], SUA, pagina 451.

[429] L'Enciclopedia Cattolica [The Catholic Encyclopaedia], Volume 2, Battesimo [Baptism], 1907, Compagnia di Roberto Appleton [Robert Appleton company], SUA, pagina 265.

[430] L'Enciclopedia Cattolica [The Catholic Encyclopaedia], Volume 2, Battesimo [Baptism], 1907, Compagnia di Roberto Appleton [Robert Appleton company], SUA, pagina 267.

[431] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 4, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian press], SUA, pagina 50.

[432] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils], Volume 1, 1990, Stamperia dell'Università di Giorgiovilla [Georgetown University press], SUA, pagina 74.

[433] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 714.

[434] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 1, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian press], SUA, pagina 229.

[435] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 861; Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils], Volume 2, 1990, Stamperia dell'Università di Giorgiovilla [Georgetown University press], SUA, pagina 685.