Il Grande Scisma di Occidente (1378-1417) e ciò che esso insegna circa l'apostasia post-Vaticano II

Confusione massiccia, molteplici Antipapi, Antipapi a Roma, Italia, un Antipapa riconosciuto da tutti i cardinali: il Grande Scisma di Occidente dimostra che una linea di Antipapi presente nel cuore della crisi post-Vaticano II sia assolutamente possibile.

Lo scompartimento del Grande Scisma di Occidente

Come accadde il tutto

Il conclave presso il Vaticano, 1378, appresso la morte di Papa Gregorio XI, fu il primo a radunarsi Roma, Italia, dopo l'anno 1303. I Papi avevano, sino ad allora, risieduto ad Avignone, Francia, per 70 anni circa, causa instabilità politiche. Il conclave fu tenuto nel mezzo di un pandemonio senza precedenti. [1] Giacché la Francia era divenuta la dimora dei Papi per i precedenti 70 anni circa la gente Romana circondante il conclave era intrattabilmente desiderosa di vedere un Romano, od almeno un Italiano, eletto dai cardinali. Ad un certo punto, allorché parve che fosse stato eletto un Francese piuttosto che un Italiano, la folla irruppe nel palazzo come segue.

Folla Romana irrompente nel palazzo del conclave, 1378: "Furiosa, la folla al che prese a tirare sassi alle finestre del palazzo ed ad attaccare le porte con picconi ed asce. Non vi era alcuna forza difensiva effettiva; la folla irruppe nel palazzo." [2]

Alla fine venne eletto un Italiano, Papa Urbano VI, da 16 cardinali. Il nuovo Papa domandò ai cardinali se essi lo avessero eletto liberamente e canonicamente, essi risposero di sì. Poco dopo l'elezione i 16 aventi eletto Papa Urbano VI scrissero ai 6 cardinali rimasti ostinatamente ad Avignone.

16 cardinali presenti al conclave Romano ai 6 rimasti ad Avignone, 1378: "Noi abbiamo dato i nostri voti a Bartolomeo, l'arcivescovo di Bari [Papa Urbano VI], il quale è cospicuo per i suoi grandi meriti e le ampie virtù del quale lo rendono un esempio luccicante; noi lo abbiamo elevato in pieno accordo alla sommità dell'eccellenza Apostolica ed abbiamo annunciato la nostra scelta alla moltitudine di Cristiani." [3]

I cardinali rigettarono Papa Urbano VI sotto il pretesto di un'instabile gente Romana

Poco dopo la sua elezione, tuttavia, Papa Urbano VI incominciò ad alienare i cardinali. 

Alienazione dei cardinali da parte di Papa Urbano VI: "I Cardinali Francesi, i quali formavano la maggior parte del sacro collegio, erano insoddisfatti dalla città, desiderosi di ritornare ad Avignone, dove non vi erano basiliche dilapidate e palazzi rovinati, dove non vi erano folle Romane tumultuose e febbri Romane mortali, dove la vita, in una parola, era più confortevole. Urbano VI si rifiutò di lasciare Roma e la sua ferrea risolutezza, intimatali assente disagi alcuni, di riformare la corte Papale e di rompere il lusso della di essa vita offese prontamente i cardinali." [4]

Uno ad uno i cardinali si recarono ad Anagni, Italia, in vacanza. 

Vacanza ad Anagni, Italia, dei cardinali: "Il nuovo Papa, avendo sospettato nulla, aveva dato loro il permesso di andare lì per l'Estate. A metà Luglio… essi concordarono fra di loro che l'elezione di Aprile fosse stata invalida causa durezza della folla circostante e che, pertanto, essi avrebbero tolto il riconoscimento ad Urbano VI." [5]

Dopo che la notizia circa la decisione dei cardinali di ripudiare Papa Urbano VI fu fatta circolare il canonista Baldo, considerato il più famoso giurista dell'epoca, pubblicò un trattato contestante la loro decisione. Esso dettava quanto segue.

Trattato del canonista Baldo circa il ripudio cardinalizio di Papa Urbano VI: "… vi era nessuna base sulla quale i cardinali ripudiassero un Papa una volta da loro eletto e nessuna sulla quale la Chiesa nel suo intero lo deponesse, fuorché l'eresia aperta e persistita." [6]

Malgrado tale imprecisione nella dichiarazione di Baldo - poiché un vero Papa può giammai essere deposto; è l'eretico che si auto-scomunica - nelle sue parole si può vedere chiaramente la comunemente accettata verità donde un pretendente al Papato apertamente e persistentemente eretico può essere rigettato come Antipapa, in quanto egli sarebbe al di fuori della Chiesa Cattolica.

Tutti i cardinali viventi rigettarono Papa Urbano VI e riconobbero un Antipapa

Il 20/07/1378 15 dei 16 cardinali aventi eletto Papa Urbano VI disconobbero la di lui podestà sulla base donde l'intrattabile folla Romana aveva reso l'elezione non-canonica. L'unico cardinale che non ripudiò Papa Urbano VI fu il cardinale Tebaldeschi, tuttavia, egli morì da lì a poco, il 07/09/1378, lasciando una situazione per la quale neanche uno dei cardinali della Chiesa Cattolica riconoscesse il vero Papa, Papa Urbano VI. Tutti i cardinali viventi, quindi, consideravano la di lui elezione invalida. [7]

Dopo avere ripudiato Papa Urbano VI, il 20/09/1378 i cardinali procedettero con l'elezione di Antipapa Clemente VII come "Papa", il quale stabilì il "Papato" rivale ad Avignone, Francia. Il Grande Scisma di Occidente era incominciato. 

Elezione e riconoscimento dell'Antipapa Clemente VII: "I cardinali ribelli scrissero, poi, alle corti Europee, spiegando la loro azione. Carlo V di Francia assieme l'intera nazione Francese accreditò immediatamente Clemente VII, lo stesso fecero i Fiamminghi, la Spagna e la Scozia. L'Impero e l'Inghilterra, assieme alle nazioni Settentrionali ed Orientali e la più parte delle repubbliche Italiane aderirono ad Urbano VI." [8]

Sebbene la validità dell'elezione di Papa Urbano VI fosse, e sì era, accertabile è visibile come molti furono ingannati dal discorso per cui la folla Romana avesse influenzato illegalmente la sua elezione, considerandolo, dunque, non-canonico. Inoltre, il fatto per il quale 15 dei 16 cardinali aventi eletto Papa Urbano VI finirono per ripudiare la sua elezione come invalida mostra come la posizione di Antipapa Clemente VII fosse, e sì venne, rafforzata considerevolmente ed dispoticamente agli occhi di molti. La situazione risultante appresso l'accettazione di Antipapa Clemente VII da parte dei cardinali fu un incubo, un incubo sin dal principio, un incubo dimostrante quanto gravi ed offuscate Iddio permetta che le cose diventino senza violare le promesse essenziali da Lui fatte alla Sua Chiesa Universale.

L'incubo della accettazione di Antipapa Clemente VII: "Lo scisma era, dunque, un fatto compiuto e per 40 anni il Cristianesimo venne trattato con lo spettacolo melanconico di 2 o persino 3 pretendenti Papali rivali rivendicanti la loro aderenza alla Chiesa. Esso fu la crisi più pericolosa attraverso la quale la Chiesa fosse mai passata. Entrambi i pretendenti Papali si dichiararono una crociata reciprocamente. Ciascuno dei pretendenti Papali rivendicava il diritto di creare cardinali e di confermare arcivescovi, vescovi ed abati, talché vi fossero, e sì furono, 2 collegi di cardinali ed in molti posti 2 pretendenti per le alte posizioni della Chiesa. Ciascun pretendente Papale tentò di accumulare tutte le rendite ecclesiastiche e ciascuno scomunicò l'altro assieme a tutti i suoi aderenti." [9]

Lo spettacolo continuò mentre i Papi e gli Antipapi parimenti morivano, per essere succeduti da altrettanti. Papa Urbano VI morì nel 1389 e fu succeduto da Papa Bonifacio IX, il quale regnò dal 1389 sino al 1404. Dopo l'elezione di Papa Bonifacio IX egli venne prontamente scomunicato dall'Antipapa Clemente VII, rispondendo a sua volta con una scomunica verso quest'ultimo.

Durante il suo regno Papa Bonifacio IX "fu incapace di allargare la sua sfera di influenza in Europa; egli, infatti, perse la Sicilia e Genova. Di modo da evitare lo spargersi del supporto in favore di Clementino in Germania egli ricoprì il re Germanico Venceslao di favori… " [10]

I cardinali di entrambe le fazioni giurarono di porre fine allo scisma prima di partecipare a nuove elezioni, dimostrando quanto grave fosse divenuta la situazione

Frattanto, ad Avignone, Francia, Antipapa Clemente VII moriva nel 1394. Prima di eleggere il successore di Antipapa Clemente VII tutti i 21 cardinali "giurarono di lavorare per l'eliminazione dello scisma, ciascuno giurando di abdicare, ove eletto, se ed ove la maggioranza lo reputasse opportuno." [11] Si tenga ciò a mente, in quanto è rilevante circa il motivo per cui un terzo pretendente al Papato sarebbe, dipoi, entrato sulla scena.

I cardinali ad Avignone, Francia, procedettero con l'elezione di Pietro de Luna, Antipapa Benedetto XIII, come successore di Antipapa Clemente VII. Antipapa Benedetto XIII ebbe in suo supporto nessuno altro fuorché il miracoloso Domenicano San Vincenzo Ferreri. San Vincenzo Ferreri fu persino il suo confessore per del tempo, [12] credendo che la linea di Avignone, Francia, fosse quella valida, sino a del tempo in avanti durante lo scisma. San Vincenzo Ferreri fu ovviamente persuaso che l'elezione di Papa Urbano VI fosse stata invalida in virtù di un'instabile folla Romana, oltre alla formidabile accettazione della linea di Avignone da parte di 15 dei 16 cardinali aventi eletto Papa Urbano VI.

Da cardinale l'Antipapa Benedetto XIII aveva originariamente preso parte lui stesso all'elezione di Papa Urbano VI, per poi abbandonarlo ed aiutare Antipapa Clemente VII, giacché convinto che l'elezione di Papa Urbano VI fosse stata invalida. Da cardinale sotto Antipapa Clemente VII Antipapa Benedetto XIII "si recò presso la penisola Iberica per 11 anni come suo legato e mediante la sua diplomazia raccolse l'Aragona, la Castiglia, la Navarra ed il Portogallo sotto la sua [di Antipapa Clemente VII] obbedienza." [13]

Dopo avere giurato di perseguire la strada dell'abdicazione di modo da terminare lo scisma, ove la maggioranza dei suoi cardinali avesse concordato, Antipapa Benedetto XIII alienò molti dei suoi cardinali allorché voltò le spalle alla sua promessa, mostrandosi non incline all'abdicazione, malgrado la più parte dei suoi cardinali ciò desiderasse, e sì desiderava. Il suo rivale, Papa Bonifacio IX, era ugualmente restio. 

Nel 1404 Papa Bonifacio IX, il successore di Papa Urbano VI, morì e Papa Innocenzo VII fu eletto come suo successore da 8 cardinali disponibili. Papa Innocenzo VII non visse a lungo, tuttavia; egli morì solamente 2 anni più tardi, nel 1406. Durante il suo breve regno Papa Innocenzo VII rimase avverso all'idea di incontrarsi con il pretendente di Avignone, Francia, Antipapa Benedetto XIII, quantunque egli avesse, e sì aveva, giurato avanti la sua elezione di fare tutto il possibile nei suoi poteri per porre fine allo scisma, abdicazione inclusa, ove necessaria.

Persistito lo scisma, membri da entrambe le fazioni divennero sempre più frustrati con la refrattarietà di entrambi i pretendenti circa il prendere delle misure effettive per terminare la rottura.

Refrattarietà dei pretendenti Papali nel terminare lo scisma: "Da tutti i lati giungevano voci talché l'unione fosse restaurata. L'università di Parigi, o meglio, i suoi 2 professori più preminenti, Giovanni Gerson e Pietro d'Ailly, proposero che si convocasse un concilio generale di modo da scegliere tra i pretendenti rivali." [14]

In accordo con tale dilagante sentimento, per cui azioni effettive venissero prese alfine di porre fine allo scisma, venne fatto un altro giuramento prima dell'elezione del successore di Papa Innocenzo VII.

Giuramento avanti l'elezione del successore di Papa Innocenzo VII: "… ciascuno dei 14 cardinali presenti al conclave a seguito della morte di [Papa] Innocenzo VII giurò che, semmai eletto, egli avrebbe abdicato a patto che Antipapa Benedetto XIII avesse fatto lo stesso od in caso egli fosse morto; che egli avrebbe neanche creato nuovi cardinali se non per mantenere la parità di numero con i cardinali di Avignone e che entro i 3 successivi mesi egli avrebbe negoziato con il suo rivale circa il luogo di appuntamento." [15]

Il fatto medesimo donde i cardinali preparantisi ad eleggere un vero Papa fecero un tale giuramento - uno includente negoziati con un Antipapa - dimostra quanto orribile fosse, e sì era, la situazione durante lo scisma e quanto supporto detenesse, e sì deteneva, l'Antipapa in tutto il Cristianesimo. 

Il conclave procedette con l'elezione di Papa Gregorio XII, il 30/11/1406. La speranza per la quale la fine dello scisma stesse per giungere sorse con i negoziati di Papa Gregorio XII con Antipapa Benedetto XIII. I 2 concordarono persino un incontro, ciononostante, Papa Gregorio XII tergiversò, in quanto egli dubitò, giustamente, della sincerità delle intenzioni di Antipapa Benedetto XIII. Papa Gregorio XII fu anche influenzato a sfavore dell'idea di dimissioni da parte di alcuni suoi parenti stretti, i quali prospettarono una ripercussione di immagine negativa nel caso in cui egli avesse dimissionato.

Cardinali da entrambe le fazioni persero la pazienza, recandosi a Pisa, Italia, ed eleggendo un nuovo "Papa" mediante una cerimonia impressionante

Perdita di pazienza delle 2 fazioni cardinalizie e raduno a Pisa, Italia: "Continuanti i negoziati [tra Papa Gregorio XII ed Antipapa Benedetto XIII] i cardinali di Gregorio divennero sempre più impazienti. Una rottura aperta divenne inevitabile allorché Gregorio, dubbioso circa la loro lealtà, ruppe la sua promessa pre-elettiva ed il 4 di Maggio annunciò la creazione di 4 nuovi cardinali… Tutti eccetto 3 appartenenti al suo collegio originale lo lasciarono e si recarono a Pisa… " [16]

I 14 cardinali aventi lasciato la gerarchia di Papa Gregorio XII ed essentisi recati a Pisa, Italia, furono raggiunti da 10 altri aventi lasciato la gerarchia di Antipapa Benedetto XIII. I cardinali da entrambe le fazioni avevano organizzato un concilio con la risolutezza di porre fine allo scisma mediante un'elezione comune a Pisa, Italia.

Falsa elezione comune a Pisa, Italia: "Agli occhi del mondo il Concilio di Pisa era invero una luccicante assemblea, costituita da 24 cardinali. 14 precedentemente aderenti a Papa Gregorio XII, 10 a de Luna [Antipapa Benedetto XIII]… 4 patriarchi, 80 vescovi, 89 abati, 41 priori, i capi degli ordini religiosi ed i rappresentati di quasi ogni università, quasi ogni corona e quasi ogni grande famiglia nobile dell'Europa Cattolica." [17]

Il cardinale arcivescovo di Milano, Italia, diede il discorso iniziale a Pisa, Italia. Egli condannò entrambi i pretendenti, Papa Gregorio XII ed Antipapa Benedetto XIII, convocandoli formalmente ad apparire al concilio. Essi vennero dichiarati contumaci allorché non si presentarono.

Occorre enfatizzare come a tale punto dello scisma, 1409, la gente era talmente esasperata con la continuante rottura e le promesse infrante dai 2 pretendenti che l'assemblea di Pisa, Italia, veniva ampiamente accolta e supportata. Essa fu resa ancor più impressionante ed attraente dal fatto per il quale i suoi 24 cardinali erano caratterizzati da un sostanziale numero di questi precedentemente parte di entrambe le fazioni [Papa Gregorio XII ed Antipapa Benedetto XIII]. Ciò diede essa l'apparenza di un'azione unita da parte del cardinali della Chiesa Cattolica. Il 29/06/1409 i 24 cardinali elessero unanimemente Antipapa Alessandro V. A tale punto vi furono 3 pretendenti al Papato simultaneamente. 

Padre Giovanni Laux, Storia della Chiesa [Church History], pagina 405: "Vi erano, dunque, 3 pretendenti Papali e 3 collegi cardinalizi, in talune diocesi 3 vescovi rivali ed in certuni ordini religiosi 3 superiori rivali." [18]

Il terzo pretendente, l'Antipapa Pisano, detenne il supporto più largo e la maggior parte dei teologi dalla sua parte, perocché egli fu all'apparenza il frutto della scelta dei cardinali da entrambe le fazioni

Il nuovo eletto Antipapa Pisano, Antipapa Alessandro V, ebbe il supporto più ampio, fra i 3 pretendenti, in tutto il Cristianesimo. Il vero Papa, Papa Gregorio XII, ne detenne il minore. 

Supporto in favore di Antipapa Alessandro V: "Sin dall'inizio Alessandro V ebbe il supporto dell'Inghilterra, di grande parte della Francia, dei Paesi Bassi, della Boemia… della Polonia… della sua Milano, di Venezia e di Firenze. De Luna [Antipapa Benedetto XIII] detenne il supporto della sua Aragona, della Castiglia, parti della Francia Meridionale e della Scozia… Gregorio XII fu il più debole dei 3, detenente la lealtà di Napoli, della Germania Occidentale, di alcune città dell'Italia Settentrionale, il ferreamente autentico Carlo Malatesta di Rimini… Il Grande Scisma di Occidente era divenuto un triangolo di lealtà distorte, con il vero Papa come il più debole dei 3 pretendenti… La Chiesa Cattolica apparve soffrire il fato che avrebbe, dipoi, sormontato il Protestantesimo: suddivisione ripetuta ed irreprensibile… Peggio di tutto, nessuna salvezza da questo disastro appariva possibile." [19]

La più parte dei savi teologi e canonisti del tempo favoreggiavano la linea di Antipapi Pisani.

Favoreggiamento degli Antipapi Pisani: "Durante l'Autunno del 1408 e nell'Inverno del 1409 il dibattito continuò a sfuriare fra i teologi ed i canonisti. La più parte di loro, a vari gradi di disperazione, favoreggiavano, dunque, il concilio, a prescindere da chi fosse il vero Papa o come venisse quest'ultimo autorizzato." [20]

Nessun Papa nella storia detenne un supporto così piccolo quanto Papa Gregorio XII verso la fine del Grande Scisma di Occidente

Nel 1411 il nuovo eletto Sacro Romano imperatore Sigismondo seguì il sentimento generale, abbandonando il vero Papa, Papa Gregorio XII.

L'errore di Sigismondo: "Sigismondo desiderava un favoreggiamento elettorale unanime ed in luce del comune abbandono di Gregorio XII da parte di molti dei quali gli avevano in precedenza obbedito, in Italia ed in Inghilterra soprattutto, la fiducia personale di Sigismondo nella legittimità di Gregorio XII fu probabilmente assai scossa. Nessun vero Papa nella storia della Chiesa ebbe un supporto così ristretto quanto Gregorio XII dopo il Concilio di Pisa. " [21]

Il nuovo eletto Antipapa Pisano, Antipapa Alessandro V, non visse a lungo. Egli morì neanche un anno dopo la sua falsa elezione Papale, nel Maggio del 1410. Per succederlo, il 17/05/1410 i cardinali Pisani elessero unanimemente Baldassarre Cossa come Antipapa Giovanni XXIII primo. Come il suo predecessore Antipapa Alessandro V, anche Antipapa Giovanni XXIII primo detenne il più ampio supporto tra i 3 pretendenti.

Supporto in favore di Antipapa Giovanni XXIII primo: "Mentre eranovi ancora 3 pretendenti al Papato, Giovanni [XXIII primo] guidava il supporto più ampio, con la Francia, l'Inghilterra e svariati stati Italiani e Germanici riconoscentilo. Mediante l'ausilio di Luigi di Angio… egli fu in grado di stabilirsi a Roma." [22]

Come osservato, Antipapa Giovanni XXIII primo fu in grado di regnare da Roma, Italia. Antipapa Giovanni XXIII primo (1410-1415), sarebbe stato l'ultimo Antipapa regnante da Roma, Italia, sino all'apostasia post-Vaticano II, la quale incominciò con un uomo anch'egli appellantesi Giovanni XXIII, Angelo Roncalli (1958-1963).

Durante il quarto anno del suo regno come Antipapa Antipapa Giovanni XXIII primo convocò il Concilio di Costanza, nel 1414, dinnanzi all'insistenza dell'imperatore Sigismondo. È alquanto interessante notare che ancora il recente Antipapa Giovanni XXIII secondo convocò il Vaticano II durante il quarto anno del suo regno, 1962. Come il Vaticano II, il Concilio di Costanza incominciò come un falso concilio, in quanto convocato da un Antipapa.

A tale punto dello scisma l'imperatore Sigismondo era determinato nel riunire il Cristianesimo lavorando per l'abdicazione di tutti e 3 i pretendenti. Allorché Antipapa Giovanni XXIII primo realizzò che egli non sarebbe stato accettato come il vero Papa, durante il Concilio di Costanza, egli fuggì dal concilio. 

La fuga di Antipapa Giovanni XXIII primo: "Quella notte Cossa fuggì da Costanza, cavalcando un piccolo cavallo scuro, in contrasto con i 9 cavalli bianchi dietro ai quali egli era entrato in città in Ottobre, fasciato in un largo mantello grigio avvoltogli in torno di modo da celare il suo volto ed il suo corpo… " [23]

Antipapa Giovanni XXIII primo fu, dipoi, condannato formalmente dal concilio e deposto. Un ordine fu inviato dall'imperatore per il suo arresto; egli fu arrestato e sbattuto in prigione. In prigione Antipapa Giovanni XXIII primo "rese il sigillo Papale e l'anello del pescatore, in lacrime, ai rappresentati del concilio". Egli accettò il verdetto contro di lui senza proteste. [24]

Deposizione di Antipapa Giovanni XXIII primo: "Allorché il Concilio di Costanza, riconosciuto in parte o totalmente come il sedicesimo concilio generale (1414-1417), … depose Giovanni esso entrò in negoziati con Gregorio, il quale trasmise la sua intenzione di abdicare a patto che egli convocasse formalmente i prelati ed i dignitari riuniti nuovamente sotto concilio generale; come Papa egli non poteva riconoscerne uno convocato da Giovanni. Questa procedura venne accettata ed alla quattordicesima sessione, il 04/07/1415, il suo cardinale Giovanni Dominici lesse la sua bolla convocante il concilio, tramite la quale Carlo Malatesta [Papa Gregorio XII] annunciò le sue dimissioni. I 2 collegi cardinalizi erano uniti, gli atti di Gregorio vennero ratificati… " [25]

Sicché, una volta che Antipapa Giovanni XXIII primo fu deposto Papa Gregorio XII concordò circa la convocazione del Concilio di Costanza, di modo da conferirgli la legittimità Papale, la quale Antipapa Giovanni XXIII primo non poté offrirgli, per, poi, dimissionare nella speranza che lo scisma terminasse.

Frattanto, Antipapa Benedetto XIII, il pretendente di Avignone, era stato contattato dall'imperatore Sigismondo per dimissionare. Egli si rifiutò di farlo sino alla fine, tuttavia, il sentimento generale era ormai talmente contro di lui che il suo consenso diminuì sostanzialmente. 

La perdita del consenso di Antipapa Benedetto XIII: "Sigismondo, il quale aveva sfruttato tutto il suo potere di modo da indurre Benedetto XIII, della linea di Avignone, ad abdicare, riuscì a staccare gli Ispanici dalla sua causa. Dopodiché, il concilio dichiarò la sua deposizione, 16/07/1417." [26]

Con entrambi gli Antipapi deposti ed il vero Papa dimissionato il Concilio di Costanza procedette con l'elezione di Papa Martino V l'11/11/1417, ponendo ufficialmente fine al Grande Scisma di Occidente. La linea di Antipapi di Avignone, Francia, invero, continuò dopo la morte di Antipapa Benedetto XIII con l'elezione di Antipapa Clemente VIII come suo successore, mediante i suoi 4 rimanenti cardinali. Tali cardinali, dipoi, considerarono l'elezione di Antipapa Clemente VIII invalida ed elessero Antipapa Benedetto XIV, tuttavia, già dalla deposizione di Antipapa Benedetto XIII da parte del Concilio di Costanza la linea di Avignone, Francia, aveva perso talmente tanto supporto che tali 2 successori finali di Antipapa Benedetto XIII sono così insignificanti da meritarsi solamente una nota a piè di pagina.

Conclusione: ciò che il Grande Scisma di Occidente insegna per la presente epoca

In tale articolo si è ripassato uno dei più importanti capitoli di storia Ecclesiastica. Nel processo si è osservata una serie di cose, assai rilevanti per la presente situazione.

1. Si è osservata la verità donde gli Antipapi possono esistere.

2. Si è osservata la realtà per la quale gli Antipapi possono regnare da Roma, Italia.

3. Si e osservato l'evento per cui tutti i cardinali viventi, poco dopo l'elezione di Papa Urbano VI, ripudiarono il vero Papa, Papa Urbano VI, e riconobbero l'Antipapa Clemente VII. Ciò illustra che il riconoscimento da parte di tutti i cardinali di un Antipapa non è punto incompatibile con l'indefettibilità, ossia, le promesse del Cristo per cui Egli sarebbe stato con la Sua Chiesa Universale e con il Papato sino alla fine dei tempi. 

4. Si è osservato l'accadimento per il quale la più parte dei teologi dell'epoca favoreggiò la terza linea, la linea degli Antipapi Pisani. Tale linea di Antipapi dovrà essere stata un'opzione accattivante per molti, in quanto cardinali da entrambe le fazioni la appoggiavano. Ciò dimostra quanto seducenti Iddio talora permetta che le cose diventino, senza violare le promesse essenziali da Lui fatte alla Sua Chiesa Universale. Inoltre, la maggior parte del supporto dei teologi in favore della linea Pisana dimostra chiaramente che l'insegnamento comune di essi circa una particolare materia, come la salvezza, ad esempio, per quanto eruditi essi siano, non è vincolante, contrariamente a ciò che viene affermato oggidì.

5. Si è osservato il fatto per cui il principio donde un eretico manifesto non può essere considerato il Papa è antico, essendo stato espresso dai primissimi canonisti dell'epoca, come Baldo.

6. Si è osservata la realtà per la quale le cose erano talmente gravi e talmente disperate durante il Grande Scisma di Occidente che la gente non vedeva alcuna via di uscita da tale disastro, un disastro donde la gente, ad un certo punto, fu persino confrontata con 3 vescovi rivali, 3 superiori religiosi rivali e 3 pretendenti al Papato rivali, scomunicantisi l'uno l'altro.

7. Avere appreso il tutto può aiutare a realizzare chiaramente la verità per quale ciò che si è dimostrato - ossia, il fatto per cui si è stabilita una linea di Antipapi a seguito del Vaticano II, avente imposto al mondo una nuova e contraffatta religione, la quale ha ridotto la vera Chiesa Cattolica ad un rimanente, adempiendo in pieno le profezie Cattoliche e Scritturali circa la seduzione della grande apostasia degli ultimi giorni - non è palese assurdità, come hanno erroneamente espresso certuni.

Al contrario, siccome Iddio consentì a cotale disastro di prendere luogo durante il Grande Scisma di Occidente, il quale sarebbe potuto essere, al peggio, sol che un preludio della grande apostasia, con molteplici Antipapi regnanti al medesimo tempo ed il vero Papa come il più debole dei 3, il disastro e la seduzione caratterizzati dagli Antipapi, violando giammai le promesse essenziali da Lui fatte alla Sua Chiesa Universale, durante la tribolazione spirituale finale, le più ingannevoli di sempre, sarebbero state da Lui consentite essere ancora peggio. 

Ciò che è una patente assurdità, direttamente confutata dall'insegnamento Cattolico e dai fatti di storia Ecclesiastica, è l'asserire che una linea di Antipapi avente creato una setta di contraffazione in opposizione alla vera Chiesa Cattolica sia un'impossibilità. Oltretutto, è estremamente scandaloso asserire che una tale situazione sia palesemente assurda una volta ripassati gli innegabili fatti in sede avanzati onde dimostrare il punto.

La presente revisione del Grande Scisma di Occidente viene terminata citando Padre Edmondo Giacomo O'Reilly. Egli proclamò delle cose assai interessanti circa il Grande Scisma di Occidente nel suo libro Le relazioni della Chiesa con la società - saggi teologici [The relations of the Church to society - theological essays] del 1882. Nel processo egli menzionò la possibilità di un interregno Papale, un periodo assente un Papa, estesosi durante tutto il periodo del Grande Scisma di Occidente, quasi 40 anni.

Si incomincerà con una citazione proveniente dalla discussione di Padre O'Reilly del Grande Scisma di Occidente.

Discussione del Grande Scisma di Occidente di Padre O'Reilly: "Noi possiamo, dunque, cessare di indagare circa ciò che debba essere detto rispetto alla posizione, dell'epoca, dei 3 pretendenti e dei loro diritti concernenti il Papato. In prima istanza, durante tutto il periodo, sin dalla morte di Gregorio XI nel 1378, vi fu un Papa - con l'eccezione, ovviamente, degli intervalli tra le morti e le elezioni riempienti le vacanze ivi createsi. Vi fu, io dico, in ogni singolo momento un Papa, realmente investito della dignità del Vicario di Cristo e del Capo della Chiesa, per quanto vi siano opinioni fra i tanti circa la sua genuinità; non che un interregno ricoprente l'intero periodo sarebbe stato impossibile od inconsistente con le promesse del Cristo, poiché ciò non è punto manifesto, bensì che, invero, non vi fu un tale interregno." [27]

Padre O'Reilly proclamò che un interregno, un periodo assente un Papa, ricoprente l'intero periodo del Grande Scisma di Occidente non è punto incompatibile con le promesse del Cristo circa la Sua Chiesa Universale. Il periodo discusso da Padre O'Reilly incominciò nel 1378, con la morte di Papa Gregorio XI, e cessò essenzialmente nel 1417, con l'elezione di Papa Martino V. Tale sarebbe stato un interregno di 39 anni. 

Avente scritto dopo il Concilio Vaticano I è ovvia la constatazione per la quale Padre O'Reilly sarebbe oggi dalla parte di coloro i quali, rigettanti Antipapi Giovanni XXIII secondo, Paolo VI, Giovanni Paolo I, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco, sostengono la verità donde una vacanza di lungo periodo presente nella Santa Sede esista, e sì esiste. Infatti, a pagina 287 del suo libro Padre O'Reilly offre il suo avvertimento profetico come segue.

Avvertimento profetico di Padre O'Reilly circa la grande apostasia: "Il grande scisma dell'Occidente indicami una riflessione che mi permetto di esprimere qui. Se lo scisma non fosse accaduto l'ipotesi che una tale cosa passi apparirebbe a molti chimerica, assurda. Essi direbbero che ciò non potrebbe essere, che Iddio non permetterebbe alla Chiesa di cadere in una situazione così triste. Le eresie potrebbero balzare sulla scena, spargendosi e durando a lungo, per mezzo della colpa ed a discapito degli autori e degli artefici, anche per la grande pena dei fedeli, incrementata dall'effettiva persecuzione in molti luoghi nei quali predominassero gli eretici, ma che la vera Chiesa rimanga tra i 30 ed i 40 anni senza un solidamente accertato capo e rappresentante del Cristo in Terra non potrebbe essere. Eppure ciò è stato e noi deteniamo nessuna garanzia che non accada di nuovo, per quanto possiamo noi ferventemente sperare il contrario. Ciò che io dedurrei è che noi non dobbiamo essere troppo pronti a pronunciare ciò che Iddio possa permettere. Noi sappiamo con assoluta certezza che Egli adempierà le Sue promesse… Noi possiamo anche fidarci del fatto donde Egli farà assai di più di ciò che Si è vincolato a fare tramite le Sue promesse. Noi possiamo attendere con gioiosa probabilità l'esenzione futura da talune sfortune e difficoltà capitate in passato. Tuttavia, noi od i nostri successori nelle venture Cristiane generazioni vedranno forse mali ancor più strani di quelli già attraversati, anche prima dell'immediato approccio del grande riavvolgimento di tutte le cose sulla Terra precedente il giorno del giudizio. Io non mi sto candidando alla profezia, né fingo di vedere dubbi infelici, dei quali ho conoscenza nessuna. Tutto ciò che gradisco trasmettere è che le contingenze riguardanti la Chiesa, non escluse dalle Divine promesse, non possono essere considerate come praticamente impossibili solamente perciocché esse sarebbero terribili e struggenti ad un altissimo grado." [28]

Padre O'Reilly scrisse che nel caso in cui il Grande Scisma di Occidente fosse giammai accaduto la gente avrebbe affermato che una tale situazione sarebbe impossibile ed incompatibile con le promesse del Cristo alla Sua Chiesa Universale, oltre al fatto per cui non è consentito dismettere la possibilità di cose simili o forse anche peggiori nel futuro solamente perocché esse sarebbero struggenti ad un altissimo grado.

Note di fine sezione 5:

[1] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 227.

[2] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 429.

[3] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 431.

[4] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 404.

[5] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagine 432-433.

[6] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 433. 

[7] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagine 432-434.

[8] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 404.

[9] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 405.

[10] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 231.

[11] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 232.

[12] Padre Andrea Pradel, San Vincenzo Ferreri: l'angelo del giudizio [Saint Vincent Ferrer: the angel of the judgment], 2000, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 39.

[13] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 237.

[14] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 405.

[15] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 235.

[16] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 235.

[17] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 472.

[18] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 405.

[19] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagine 473-474.

[20] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 471.

[21] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 479. 

[22] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 238.

[23] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 485. 

[24] Guerino Carroll, Una storia del Cristianesimo [A history of Christendom], La gloria del Cristianesimo [The glory of Christendom] Volume 3, 2000, Stamperia del Cristianesimo [Christendom press], SUA, pagina 487. 

[25] Kelly, Dizionario di Osforda dei Papi [Oxford dictionary of Popes], 1986, Stamperia dell'Università di Osforda [Oxford University press], Regno Unito, pagina 236.

[26] Padre Giovanni Laux, Storia Ecclesiastica [Church history], 1989, Libri Tan [Tan books], SUA, pagina 408.

[27] Padre Giacomo Edmondo O'Reilly, Le relazione della Chiesa con la società - saggi teologici [The relations of the Church to society - theological essays], SUA.

[28] Padre Giacomo Edmondo O'Reilly, Le relazione della Chiesa con la società - saggi teologici [The relations of the Church to society - theological essays], SUA, pagina 287.