San Bernardo

San Bernardo, Tractatus de Baptismo (2, 8), 1130 circa: "Che voi mi crediate, dunque, sarebbe difficile per me allontanarmi da queste 2 colonne, ossia, Agostino ed Ambrogio. Io confesso che, in errore o conoscenza, io sono coon loro; poiché io credo che un uomo sia salvato mediante la sola fede, attesoché egli desideri di ricevere il Sacramento, in un caso in cui la morte sormonti l'adempimento del suo desiderio religioso o qualche altro potere invincibile ostruisca il suo cammino." [225]

Vi è una serie di punti importantissimi in tale passaggio. Primo; osservasi San Bernardo ammettere esplicitamente che la sua credenza nel "Battesimo" di desiderio era basata solamente su ciò che egli pensava Sant'Agostino e Sant'Ambrogio avessero insegnato, prestando ulteriore credenza al punto sollevato dall'autore del presente libro donde il "Battesimo" di desiderio è una tradizione dell'uomo, non un insegnamento di Dio. Inoltre, come già visionato, anche i 2 padri Ecclesiastici da lui citati, Sant'Agostino e Sant'Ambrogio, negarono chiaramente il concetto, affermando molte volte che nessun catecumeno può essere salvato senza il Sacramento del Santo Battesimo. Infatti, come già asserito e come fa d'uopo ripetere, Padre Gianmarco Rulleau, della FSSPX, nel suo libro Battesimo di desiderio [Baptism of desire], pagina 37, è costretto ad ammettere l'effettività per la quale all'epoca di San Bernardo, allorché l'idea del "Battesimo" di desiderio incominciò realmente ad acquisire momento in base ai passaggi di Sant'Agostino ed al discorso funebre di Sant'Ambrogio per l'imperatore Valentiniano II, il rinomato Pietro Abelardo, la cui ortodossia era nondimeno sospetta in relazione ad altri punti, dichiarò che qualunque idea di "Battesimo" di desiderio basata sui pronunciamenti di Sant'Ambrogio contraddirebbe la Sacra Tradizione con riguardo a tale a questione. [236] Sicché, San Bernardo non basò solamente la sua opinione su 2 dottori Ecclesiastici fallibili bensì, come mostrato, egli propose un'opinione chiaramente contraria alla sormontante testimonianza della Sacra Tradizione.

Punto secondo e forse il più importante: nell'esprimere la sua credenza nel "Battesimo" di desiderio San Bernardo ammise esplicitamente di potere trovarsi in errore.  

San Bernardo, Tractatus de Baptismo (2, 8), 1130 circa: "… ossia, Agostino ed Ambrogio. Io confesso che, in errore o conoscenza, io sono coon loro; poiché io credo che un uomo sia salvato mediante la sola Fede, attesoché egli desideri di ricevere il Sacramento, … "

Tuttavia, allorché Padre Francesco Laisney della Fraternità sacerdotale di San Pio X cita tale passaggio di San Bernardo nel suo libro È il Feeneyismo Cattolico? [Is Feeneyism Catholic?], pagina 67, egli omette deliberatamente la dichiarazione di San Bernardo in errore o conoscenza. Ecco come detta il passaggio in È il Feeneyismo Cattolico? [Is Feeneyism Catholic?], libro della Fraternità sacerdotale di San Pio X:

"Che voi mi crediate, sarà difficile per me separarmi da queste 2 colonne, per le quali io mi riferisco ad Agostino ed Ambrogio… credendo assieme a loro che la gente possa essere salvata mediante la sola fede ed il desiderio di ricevere il Sacramento… ". 

Le parole in errore o conoscenza vennero rimosse e rimpiazzate con i punti di sospensione da Padre Francesco Laisney. Chiaramente, è perfettamente giustificabile utilizzare i punti di sospensione durante la citazione dei testi, onde sorvolare parti del testo non cruciali o non necessarie ai fini della discussione, tuttavia, in tale caso, i lettori del libro di Padre Francesco Laisney sarebbero stati bene informati leggendo tale corta e cruciale ammissione da parte di San Bernardo, per cui egli avesse ragione o torto circa il "Battesimo" di desiderio. Padre Francesco Laisney la rimosse deliberatamente perciocché conosceva quanto essa devastasse la sua congettura per la quale il "Battesimo" di desiderio è un insegnamento della Chiesa Cattolica basato sulle opinioni dei santi. Tale ammissione di San Bernardo, infatti, spazza via le tesi del libro di Padre Francesco Laisney, pertanto, essa non sarebbe dovuta apparire. Nulladimeno, nonostante il tentativo di Padre Francesco Laisney della FSSPX di celare ciò ai suoi lettori il fatto è pubblico: San Bernardo ammise di essere neppure sicuro circa l'effettività del "Battesimo" di desiderio in quanto l'idea non è fondata in alcun insegnamento della Chiesa Cattolica o dell'infallibile Sacra Tradizione, bensì solamente nell'opinione dell'uomo.

Terzo; come sottolineato, è un fatto incredibile che in quasi ogni caso in cui un santo o teologo ha espresso la sua opinione sul "Battesimo" di desiderio egli ha quasi sempre commesso un errore differente nel medesimo documento, indi provando la propria fallibilità. Nel succitato documento San Bernardo utilizza l'espressione sola fede 3 volte, condannata 13 volte circa dal Concilio di Trento nel secolo XVI. 

San Bernardo, Tractatus de Baptismo (2, 8), 1130 circa: "Che voi mi crediate, dunque, sarebbe difficile per me allontanarmi da queste 2 colonne, ossia, Agostino ed Ambrogio. Io confesso che, in errore o conoscenza, io sono coon loro; poiché io credo che un uomo sia salvato mediante la sola fede, attesoché egli desideri di ricevere il Sacramento, in un caso in cui la morte sormonti l'adempimento del suo desiderio religioso o qualche altro potere invincibile ostruisca il suo cammino. … Ciò intimava che talvolta la sola fede bastasse per la salvezza… Parimenti, la sola fede ed il rivolgere la mente a Dio, senza l'aspersione del sangue od il versamento dell'acqua, reca indubbiamente salvazione a colui detenente la volontà ma non la via… di essere battezzato." [237]

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 6, Canone 9: "Se alcuno asserisse che il peccatore è giustificato mediante la sola fede, di modo da comprendere che niente altro sia richiesto per cooperare alfine dell'ottenimento della grazia della giustificazione e che non sia in alcun modo necessario che egli sia preparato e disposto per mezzo dell'azione della sua volontà, che egli sia anatema."

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 7, Canone 8: "Se alcuno asserisse che per mezzo dei detti Sacramenti della Nuova Legge la grazia non è conferita dall'opera operata [ex opere operato] ma che la sola fede nella Divina promessa basti onde ottenere la grazia, che egli sia anatema."

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 6, Canone 19: "Se alcuno asserisse che nulla eccetto la Fede è comandata nel Vangelo… che egli sia anatema."

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 6, Capitolo 11: "Sicché, nessuno deve lusingarsi in virtù della sola fede, pensando che mediante la sola fede egli sia reso un erede ottenente l'eredità, quantunque egli non soffra con il Cristo acciocché anch'egli sia glorificato, Romani 8:17."

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 6, Capitolo 10: "'Voi vedete che mediante le opere è un uomo giustificato e non mediante la sola fede, Giacomo 2:24.'"

Si è sicuri che San Bernardo non credeva realmente nella menzogna per cui la sola fede giustifica e salva, l'eretica dottrina di Martin Lutero, eppure, tale è la frase che egli utilizza 3 volte nel passaggio disopra. Ciò corrobora un altro punto con della chiarezza cristallina: se si dogmatizzassero gli insegnamenti dei santi, come amano operare molti difensori del "Battesimo" di sangue, citandoli come testi di prova, allora si finirebbe sommersi da molto errore e finanche dall'eresia. Ciò dimostra nuovamente come i pronunciamenti di San Bernardo non siano stati e non furono gli insegnamenti della Chiesa Cattolica, bensì delle opinioni fallibili per cui egli potesse errare, come ammesso da lui stesso, e per cui egli, come in tale caso, errava in maniera definita. 

Quarto; nell'esprimere la sua opinione sul "Battesimo" di desiderio San Bernardo annunciò che ad alcuni verrebbe impedita la ricezione del Santo Battesimo tramite qualche potere invincibile. Anche ciò è teologicamente non corretto. Iddio è onnipotente; solamente Lui è il potere invincibile. Nulla Gli può impedire di condurre un'anima in buonafede al Santo Battesimo. 

Papa Pio IX, Concilio Vaticano I, ex-cathedra: "Iddio protegge e governa mediante la Sua provvidenza tutte le cose da Lui create, arrivando da un'estremità all'altra possentemente ed ordinando tutte le cose dolcemente… " [238]

In aggiunta, è ironico che nell'operare la succitata dichiarazione circa l'impossibilità di ricevere il Santo Battesimo da parte di un catecumeno a causa di qualche potere invincibile San Bernardo abbia ancora contraddetto e contraddisse direttamente Sant'Agostino, colui citato in un tentativo alfine di avanzare la sua fallibile opinione sul "Battesimo" di desiderio. 

Sant'Agostino, 391 DC: "Quando noi saremo giunti al Suo [di Dio] cospetto noi osserveremo l'equità della giustizia di Dio. Allora nessuno dirà: '… Perché fu quest'uomo guidato dalla direzione di Dio ad essere battezzato mentre quell'uomo, ancorché sia vissuto da catecumeno, fu ucciso in un improvviso disastro e non fu battezzato?'. Ricercando ricompense voi troverete nulla eccetto che punizioni." [239]

Tutto ciò dimostra che l'appoggio del "Battesimo" di desiderio da parte di San Bernardo era molto fallato, contraddittorio, fallibile per sua stessa ammissione e basato solamente su ciò che egli reputava essere le opinioni di uomini. Esso detiene nessun peso persino per un momento contro l'impeccabile, perfettamente consistente ed infallibile dogma Cattolico proclamante che nessun uomo può essere salvato senza il Sacramento del Santo Battesimo.

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, Exultate Deo, 22/11/1439, ex-cathedra: "Il Santo Battesimo, il quale è il passaggio per la vita spirituale, detiene il primo posto fra i Sacramenti; tramite esso noi siamo resi membri del Cristo e del corpo della Chiesa. Giacché la morte entrò nell'universo tramite il primo uomo 'a meno che noi nasciamo nuovamente di acque e di Spirito noi non possiamo - come disse la Verità - entrare nel Regno del Cielo, Giovanni 3:5.' La materia di questo Sacramento è l'acqua reale e naturale." [240]

Oltretutto, tale tradizione dell'uomo, il "Battesimo" di desiderio, guadagnò dell'ulteriore momento dopo il tempo di San Bernardo, allorché San Tommaso di Aquino purtroppo se ne appropriò, basandosi ancora sui pochi passaggi presenti negli scritti di Sant'Agostino, su quello di Sant'Ambrogio e sul suo ragionamento teologico speculativo. 

Note finali

[225] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 4, San Giovanni Crisostomo, La consolazione della morte [The consolation of death], 1963, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 363. 

[226] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 4, San Giovanni Crisostomo, La consolazione della morte [The consolation of death], 1963, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 363.

[227] Om. in Io. 25, pagine 59, 151‐152, citato da Padre Gianmarco Rulleau, Battesimo di desiderio [Baptism of desire], 1999, Stamperia dell'Angelus [Angelus press], SUA, pagina 34.

[228] I padri Niceani e post-Niceani [The Nicene and post-Nicene fathers], Volume 8, 1905, Figli di Carlo Scribner [Charles Scribner's sons], SUA, pagina 197.

[229] L'Enciclopedia Cattolica [The Catholic Encyclopaedia], Volume 2, Battesimo [Baptism], 1907, Compagnia di Roberto Appleton [Robert Appleton company], SUA, pagina 265.

[230] G. Corblet, Storia del Sacramento del Battesimo [Histoire du Sacrement du Baptême], 1881, Francia, pagine 155‐56, citato da Padre Gianmarco Rulleau, Battesimo di desiderio [Baptism of desire], 1999, Stamperia dell'Angelus [Angelus press], SUA, pagina 36.

[231] Dottor Ludovico Ott, Le fondamenta del dogma Cattolico [Fundamentals of Catholic dogma], 1954, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, pagina 309.

[232] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 1, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian press], SUA, pagina 230.

[233] Padri Giacomo Dupuis e Giuseppe Neuner, Compagnia di Gesù, La Fede Cristiana [The Christian Faith], 1996, Casa di Alba [Alba house], SUA, pagina 540.

[234] Enrico Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 1962, SUA, numero 184.

[235] Padre Gianmarco Rulleau, Battesimo di desiderio [Baptism of desire], 1999, Stamperia dell'Angelus [Angelus press], SUA, pagina 37.

[236] Padre Gianmarco Rulleau, Battesimo di desiderio [Baptism of desire], 1999, Stamperia dell'Angelus [Angelus press], SUA, pagina 37.

[237] Padre Gianmarco Rulleau, Battesimo di desiderio [Baptism of desire], 1999, Stamperia dell'Angelus [Angelus press], SUA, pagina 37.

[238] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 1784.

[239] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 3, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1496.

[240] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 696; Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils], Volume 1, 1990, Stamperia dell'Università di Giorgiovilla [Georgetown University press], SUA, pagina 542.