Testificano gli eretici

Nelle sezioni precedenti si è tracciata la storia della controversia di Padre Leonardo Feeney essentesi svolta durante gli ultimi anni 1940 e gli anni 1950, preceduta da un'apostasia dal dogma Cattolico Extra Ecclesiam Nulla Salus incominciata nel secolo XIX, a seguito delle fallibili e male interpretate dichiarazioni da parte di Papa Pio IX circa la "ignoranza invincibile" e dell'esplosione della falsa dottrina del "Battesimo" di desiderio. Si è sottolineato il fatto per il quale tale eresia, riguardante la salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica, nonché "ignoranza invincibile" salvante coloro morenti acattolici, viene oggi sostenuta quasi universalmente dai cosiddetti Cattolici tradizionali. Tale eresia conduce innumerevoli anime all'Inferno. Disotto il lettore può trovare qualche testimonianza operata da certuni nemici della Fede Universale prontamente ammettenti la realtà donde la nuova ed eretica presunta comprensione di Extra Ecclesiam Nulla Salus dilagata durante il XX secolo avanti il Vaticano II è contraria alla docenza dogmatica ed a 2000 anni di Sacra Tradizione Cattolica.

La testificazione di un Protestante

La seguente citazione proviene da un autore Protestante. Si noti cortesemente come tale eretico Protestante abbia connesso il finale successo del falso ecumenismo a Papa Pio IX ed a ciò che egli credeva essere la di lui docenza, tale per cui possa esistere la salvazione al di fuori della Chiesa Cattolica. In aggiunta, il Protestante lodò Antipapa Giovanni XXIII, l'iniziatore del Vaticano II, chiaramente, assieme ad Antipapa Paolo VI aventelo menato a termine. Non sorprende come la sua ultima lode sia stata indirizzata all'eretico Antipapa Giovanni Paolo II, avente recato le eresie del Vaticano II presso il mondo intero, esemplificando l'apostasia in presenza di molte false religioni.

Giovanni McManners, Autore Protestante, La storia illustrata di Osforda della Cristianità [The Oxford illustrated history of Christianity]: "Nulladimeno, l'umore ecumenico ebbe delle conseguenze presso le chiese Europee. Esse erano assai più pronte a condividere i loro altari e persino i loro edifici ecclesiastici l'una con l'altra, a cooperare in delle avventure sociali comuni. Questa differenza fu soprattutto marcata presso la Chiesa Cattolica Romana. Giacché la Roma della Controriforma insegnava di essere la sola Chiesa… Nel secolo XIX, allorché a Roma il Cattolicesimo si centralizzava sempre di più, Papa Pio IX ammise che gli uomini potessero essere salvati al di fuori della Chiesa per ragione di ignoranza invincibile della vera Fede. Questa fu una grande concessione di carità nella tradizione del pensiero. Allorquando il movimento ecumenico divenne forte Papa Pio XI si rifiutò formalmente di prendervi parte, 1928, ché la partecipazione non implicasse un riconoscimento dell'ipotesi per cui la Chiesa Cattolica Romana fosse sol che una fra una serie di denominazioni. La medesima enciclica proibì ai Cattolici Romani di prendere parte alle conferenze con i Cattolici non Romani. Tutto ciò incominciò a cambiare dopo la II guerra mondiale. Nondimeno, fu l'ascensione di Papa Giovanni XXIII nel 1958 ad iniziare la trasformazione dell'atmosfera. Parte del suo scopo nel convocare il Concilio Vaticano II era il guarire le separazione tra l'Oriente e l'Occidente, continuando a riconoscere i Protestanti dell'Occidente come fratelli. Un'enciclica del 1959 accolse gli acattolici come dei fratelli e dei figlioli separati. Nel 1960 il Papa stabilì un Segretariato per l'unità Cristiana [Secretariat for Christian unity]. Nello stesso anno egli ricevette l'arcivescovo Fisher del Consiglio mondiale [World council] a Deli. Il suo successore Paolo VI recò questa nuova ed assai più caritatevole attitudine molto più oltre. Nel 1965 egli ed il patriarca di Costantinopoli Atenagoras concordarono alfine di sancire una dichiarazione congiunta deplorante le scomuniche mutuali del 1054, le quali avevano macchiato le loro storie passate come chiese. Nel 1967 egli incontrò nuovamente il patriarca, l'anno dopo essersi incontrato con l'arcivescovo Ramsey di Conturbia [Canterbury]. La dottrina per cui i Cattolici Romani non possono condividere l'adorazione assieme agli altri Cristiani venne finalmente uccisa dal Papa Polacco Giovanni Paolo II quando nel 1982 egli si recò presso la cattedrale di Conturbia [Canterbury] assieme all'arcivescovo Anglicano Runcie di Conturbia [Canterbury]… Tutto ciò fece parte dell'avvicinamento del Papato al mondo." [644]

Ecco il tutto, direttamente dalla bocca di un Protestante. Egli connesse l'insegnamento donde esiste la salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica al futuro successo del movimento del falso ecumenismo, il movimento del rispetto delle e dell'unione con le false religioni. Tale eretico Protestante commendò ancora Papa Pio IX, giacché credente che quegli avesse introdotto la novella eresia della salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica nelle menti e nelle anime dei Cattolici. Vogliasi rimembrare che nella sezione su Papa Pio IX si sottolinea l'effettività per cui tutti gli eretici moderni tentano di utilizzare le sue 2 dichiarazioni fallibili, non insegnanti che gli acattolici possano essere salvati senza Fede Cattolica, come giustificazione per la loro completa negazione di tale dogma Universale. Pertanto, anche i Protestanti possono vedere la realtà donde la permissione dell'idea della "ignoranza invincibile" costituì una "larga concessione", un'idea nuova contraria al dogma Cattolico tradizionale, nella tradizione del pensiero.

La testificazione di un Ebreo

La settimana Ebraica [The Jewish week], 3 fedi ed una scintilla di speranza [3 faiths and a glimmer of hope], Gario [Gary] Rosenblatt, Editore e pubblicante, 29/08/2003: "Durante le discussioni interattive io sono giunto a realizzare quanto doloroso e difficile sia stato per la Chiesa Cattolica, incominciando con il Vaticano II nei primi anni 1960, confrontarsi con il suo vergognoso trattamento degli Ebrei e quindi invertire una posizione vecchia secoli per cui la salvezza per il genere umano possa giungere solamente tramite Gesù.

… In un caso meno conosciuto il cardinale Riccardo Cushing scomunicò un sacerdote di Bostonia [Boston], Leonardo Feeney, nell'anno 1953, per avere predicato che tutti gli acattolici finiscono all'Inferno. Sebbene le parole di Padre Feeney fossero basate sul Vangelo il cardinale Cushing le trovò offensive, soprattutto per il fatto che sua sorella aveva maritato un Ebreo, riferì Carroll, con il cardinale essentesi avvicinato alla famiglia, sensibilizzandosi alla prospettiva Ebraica nei confronti del proselitismo."

È possibile osservare l'effettività per la quale l'Ebreo Gario [Gary] Rosenblatt accreditò il fatto donde la controversia di Padre Leonardo Feeney concernì la necessità della Cattolicità onde essere salvati. Egli spiegò la verità per cui Padre Leonardo Feeney era stato condannato per avere insegnato la dogmatica verità donde tutti coloro morenti acattolici finiscono all'Inferno. Ciò corrobora la realtà per la quale coloro opposti a Padre Leonardo Feeney sostenevano l'esistenza della salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica mentre coloro difendenti Padre Leonardo Feeney difendevano il dogma Cattolico Extra Ecclesiam Nulla Salus.

La testificazione di un "prete Gesuita" della nuova e falsa religione del Vaticano II

Ciò che segue è una testificazione proveniente da un "prete" eretico già membro della setta del Vaticano II. Il suo nome è "Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù". Egli è stato già un cosiddetto Gesuita della nuova setta del Vaticano II, avente confessato che la nuova ed eretica comprensione del dogma Cattolico Extra Ecclesiam Nulla Salus, dilagato dal 1900 in poi, caratterizza una nuova rivelazione non accettata come normale insino al XX secolo. La testimonianza di "Padre" Marco Massa è particolarmente interessante semplicemente per il fatto che egli è stato un già eretico aperto, credente nella falsità donde i dogmi Cattolici possono cambiare, detenente nessun problema con l'offrire un conto giusto con riguardo all'effettiva controversia di Padre Leonardo Feeney: la negazione del dogma Cattolico tradizionale Extra Ecclesiam Nulla Salus. Gli altri eretici neganti tale dogma Universale sono costretti a ricorrere a tutti i generi di furbe spiegazioni, giacché affermanti di credere nella verità donde i dogmi Cattolici non possono cambiare. "Padre" Marco Massa, invece, detiene nessun problema nel confessare ciò che è realmente accaduto con rispetto alla questione.

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 21: "Un Feeneyita durante una partita di calcio Americano presso l'Università Nostra Dama [Notre Dame University], 1953: 'Il primo segno del vostro avvicinamento alla dannazione è quello per cui l'Università di Nostra Dama [Notre Dame University] possiede dei Protestanti nella sua squadra di calcio Americano.'. 

Il pomeriggio del 04/09/1952, sulla prima pagina del loro usualmente sobrio settimanale, i lettori del Pilota di Bostonia [Boston Pilot], la voce dell'arcidiocesi Cattolica Romana, trovarono il testo della tagliente lettera proveniente dal Santo Uffizio in Roma. Il testo, datato 8 di Agosto, si indirizzava ad un gruppo di Cattolici Bostoniani aventi scatenato un discreto furore circa l'antica massima teologica Extra Ecclesiam Nulla Salus, una frase risalente a San Cipriano durante il III secolo DC ed una delle colonne dell'ortodossia presso i credenti Cristiani.

La lettera stessa costituiva effettivamente un affare ambivalente… essa concedeva che una persona si trovasse nella Chiesa mediante un desiderio più che implicito, un'interpretazione la quale, entro la metà del XX secolo, aveva raggiunto uno stato quasi normativo fra i teologi Cattolici, benché essa fosse mai stata interpretata ufficialmente come tale da parte di Roma." [645]

"Padre" Marco Massa si riferì al Protocollo 122/49, la lettera scritta contro Padre Leonardo Feeney durante l'anno 1949, pubblicata ne Il pilota [The pilot], già discussa nel dettaglio. "Padre" Marco Massa ammise che il Protocollo 122/49, delineante la norma di credenza presso quasi tutti i cosiddetti tradizionalisti odierni, costituisse effettivamente un affare ambivalente. L'aggettivo ambivalente significa possedente 2 significati o nozioni contraddittorie. Egli aveva ragione assai. La lettera sosteneva di affermare Extra Ecclesiam Nulla Salus frattanto negandolo completamente. "Padre" Marco Massa, inoltre, ammise l'effettività per la quale tale eretica comprensione di Extra Ecclesiam Nulla Salus siccome espressa nel Protocollo 122/49, ergo, per cui gli acattolici possono essere salvati mediante la "ignoranza invincibile", entro la metà del secolo XX avanti il Vaticano II, aveva ottenuto uno stato normativo presso le menti dei cosiddetti teologi Cattolici. Continuasi con la sua testimonianza.

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 27: "Il messaggio di Feeney, donde la Tradizione Cattolica dominasse e prevalesse su di una cultura post-Protestante in bancarotta vicinissima all'anarchia intellettuale ed all'annichilamento fisico, raggiunse delle orecchie pronte. Entro gli ultimi anni 1940 il centro [di Padre Leonardo Feeney] vantava 200 convertiti… " [646]

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagine 32-33: "Su basi strettamente teologiche la docenza di Feeney non era scandalosa o patologica quanto lo potesse sembrare dalla prospettiva della realtà Cattolica post-Vaticano II. I propagandisti Cattolici nell'Europa della Controriforma avevano certamente creduto che la grazia [santificante] non fosse alla portata dei loro avversari Protestanti, e non meno degli infedeli Mussulmani, ed un'interpretazione rigorista della frase di Cipriano scopre chiaramente i motivi circondanti gran parte dell'attività missionaria tra il XVI ed il XVII secolo. In India l'urgenza di sottrarre le anime dalle mandibole dell'Inferno ispirò il Gesuita Francesco Saverio… ad uscire e predicare la Buona Novella al popolo camminante nelle tenebre, Isaia 9:2… 

Molto prima del 1965, però, certamente entro la fine del decennio appresso la guerra mondiale II, la più parte dei Cattolici dell'America Settentrionale aveva cessato di credere che i suoi buoni prossimi Protestanti ed Ebraici fossero avviati verso l'eterna rovina dopo la morte, invincibilmente ignoranti o meno. Leonardo Feeney aveva riconosciuto già dal 1945 questa silenziosa bensì assai importante rivoluzione nel pensiero Cattolico circa i confini tra i Cattolici e la cultura dell'America Settentrionale. Invero, il dettaglio di Feeney salva il caso dell'eresia Bostonia [Boston] dall'opera comica, rendendolo un episodio importante nell'esperienza dell'America Settentrionale." [647]

"Padre" Marco Massa ammise la realtà donde la più parte dei "Cattolici" molto prima del Vaticano II aveva cessato di credere nell'inesistenza della salvezza al di fuori della Chiesa Cattolica, ovverosia, nella verità per cui coloro morenti acattolici non possono essere salvati, essente stato il motivo per il quale Padre Leonardo Feeney si scontrò con sì tanta resistenza nel riaffermare tale verità dogmatica.

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 34: "Discutibilmente, l'interpretazione rigorista di Feeney di Extra Ecclesiam Nulla Salus emergeva come più prossima al suo significato sostenuto da Papa Innocenzo III nel secolo XIII e da San Francesco Saverio nel secolo XVI di quanto lo potesse fare quella dei suoi avversari Cattolici liberali trovanti il di lui insegnamento aborrente. Invero, nell'era tra la Riforma ed il Vaticano II la Chiesa nelle dichiarazioni dogmatiche ufficiali aveva inteso precisamente ciò che Feeney sosteneva avesse inteso… " [648]

"Padre" Marco Massa ammise la verità donde la docenza di Padre Leonardo Feeney demarcava esattamente ciò che la Chiesa Cattolica aveva dichiarato nei suoi pronunciamenti dogmatici ufficiali.

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 35: "La Chiesa si trovò in una situazione di mancata vittoria, tentando di rimanere avvinghiata alle sue pretese sull'inequivocabile verità, censurando frattanto colui avente proclamato quella verità un po' troppo letteralmente… La linea di confine distinguente coloro salvati da coloro condannati si era spostata, od era forse stata spostata, onde includere gli altri, ossia, la più parte degli Americani, la quale deteneva nessun desiderio, implicito o meno, di partecipare alla comunione Romana." [649]

"Padre" Marco Massa ammise l'effettività per la quale la linea di confine tra coloro potenti fare parte della Chiesa Cattolica, indi salvabili, e coloro non potenti farne parte, era stata spostata; egli, in aggiunta, ammise la verità donde la nuova ed eretica definizione di confine, del Protocollo 122/49 e così via, include le persone possedenti nessun desiderio od intenzione di divenire dei Cattolici Romani, ovverosia, gli acattolici.

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 35: "… Le posizioni dottrinali essenti state considerate rigorose eppure ortodosse durante un periodo precedente nella storia Cattolica dell'America Settentrionale venivano dunque percepite essere oltre il pallido, credenze che la collettività dichiarava ormai essere devianti e persino pericolose per la comunità. La coscienza collettiva era cambiata, il confine tra ciò che costituisse il dentro ed il fuori si era spostato od era stato rimpicciolito, con l'interpretazione ufficiale di ciò che trovarsi al di fuori della Chiesa significasse cambiata assieme ad esso… " [650]

"Padre" Marco Massa, "Compagnia di Gesù", I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], pagina 37: "Il caso dell'eresia di Bostonia [Boston] presagì un futuro Cattolico il quale avrebbe intrapreso la strada disegnata da coloro cui Feeney aveva appellato dei liberali accomodazionalisti. Ciò potrebbe apparire come un penetrante colpo d'occhio dell'ovvio oggidì, ora mai con sicurezza dall'altra parte del Vaticano II, tuttavia, esso non è stato sempre così ovvio. Vi era un tempo in cui, avanti i giorni di Nuto [Knute] Rockne, ci si aspettava che tutti i giocatori della squadra di calcio Americano dell'Università di Nostra Dama [Notre Dame University] fossero dei buoni Cattolici." [651]

"Padre" Marco Massa concluse il suo capitolo trattante la controversia di Padre Leonardo Feeney ammettendo la di essa caratterizzazione di un presagio di un nuovo futuro "Cattolico", adempiutosi appresso il Vaticano II. Egli corroborò dunque il punto in sede avanzato: senza la negazione di tale dogma Universale il Vaticano II avrebbe potuto giammai prendere luogo.

Note finali

[644] Giovanni McManners, Il dizionario illustrato di Osforda della Cristianità [The Oxford illustrated dictionary of Christianity], Capitolo 10, Il movimento ecumenico [The ecumenical movement], 1990, Stamperia dell'Università di Osforda, Regno Unito, pagina, 373.

[645] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 21.

[646] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 27.

[647] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagine 32‐33.

[648] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 34.

[649] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 35.

[650] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 35.

[651] Padre Marco Massa, I Cattolici e la cultura Americana [Catholics and American culture], 1999, Compagnia delle pubblicazioni del crocevia [The crossroad publishing company], SUA, pagina 38.