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Maria senza peccato: un documentario biblico
Il dogma cattolico dell'Immacolata Concezione consiste nel fatto che:
In questo video si esporrà la prova, fornita a partire dalla Bibbia e dalle ammissioni degli stessi protestanti, che Maria era senza la colpa del peccato originale prima che il Figlio di Dio diventasse uomo nel suo grembo. Si mostrerà che questo fatto biblico porta direttamente alla verità dell'Immacolata Concezione. Ecco che si inizierà l’analisi da Efesini capitolo 1.
Efesini 1:5-7 descrive l'atto di grazia o salvezza iniziale attraverso il quale Dio perdona tutti i peccati di un credente, originali e attuali. Tale passaggio descrive l'atto attraverso il quale Dio grazia qualcuno con i benefici salvifici della redenzione di Gesù Cristo.
Quell'atto di grazia, descritto qui in Ef. 1:5-7, è riferito specificamente in Ef. 1:6 con la parola greca ἐχαρίτωσεν, che significa "ha graziato". Quella parola, ἐχαρίτωσεν, [ekharitosen] è una forma del verbo, Χαρίτῶ, [kharito] che significa io concedo grazia, io grazio o io favorisco.
Numerosi studiosi biblici protestanti riconoscono che l'uso del verbo Χαρίτω [kharito] in Ef. 1:6 si riferisce specificatamente all'atto di Dio di graziare l'anima con il completo perdono dei peccati e i benefici della redenzione. L'effetto di quell'atto di grazia è menzionato nei versi 5-7: l'adozione come figli, il perdono dei peccati e l'applicazione della redenzione alla persona. Questo è il risultato di quell'atto di grazia, con cui Dio ha graziato gli uomini, ἐχαρίτωσεν, [ekharitosen] nell'amato Suo Figlio.
Per esempio, il biblista protestante Peter T. O'Brien, nel suo commento agli Efesini, dice che Efesini 1:6 descrive:
Come possiamo vedere, egli riconosce che l'atto di grazia descritto in Ef. 1:5-7 è il salvataggio o la liberazione del credente dallo stato di peccato attraverso l'applicazione dei benefici redentori di Cristo alla persona.
Allo stesso modo, il biblista protestante Frank Thielman, nel suo commento agli Efesini, dice questo riguardo al passaggio:
Lo studioso biblico protestante Harold W. Hoehner ha anche detto di Ef. 1:6:
E cos'è questa grazia? Come mostra il passo, e come riconoscono numerosi commentatori protestanti, è l'atto di grazia con cui Dio salva il credente attraverso l'applicazione dei benefici redentori di Gesù Cristo alla persona. L'atto di applicare la redenzione alla persona risulta nel perdono completo dei suoi peccati ed è collegato alla grazia della rigenerazione o del nascere di nuovo. Il verbo che descrive quell'atto, Χαρίτω [kharito], è usato solo qui in Ef. 1:6 e un'altra volta in tutto il Nuovo Testamento. L'unica altra volta che è usato nel Nuovo Testamento è in Luca 1:28, in riferimento alla Vergine Maria, quando l'angelo le dice: 'Ave, piena di grazia'. La parola greca in Luca 1:28, che è tradotta "piena di grazia" in una bibbia cattolica, è κεχαριτωμένη [kekharitomene].
κεχαριτωμένη [kekharitomene] è una forma di participio perfetto passivo di χαρίτω [kharito], mentre ἐχαρίτωσεν, [ekharitosen], la parola usata in Ef. 1:6 che significa 'ha graziato', è la forma aoristo indicativo attivo terza persona singolare del verbo χαρίτω [kharito]. Alcune traduzioni protestanti rendono κεχαριτωμένη [kekharitomene] in Luca 1:28 come “altamente favorita”. Poiché è un participio perfetto passivo nel caso vocativo - il caso dell'indirizzo diretto - una traduzione letterale di κεχαριτωμένη [kekharitomene] in Luca 1:28 sarebbe "O una che è stata graziata o O Graziata". Per lo scopo di questa particolare discussione, tuttavia, non è in realtà nemmeno necessario discutere sulla precisa traduzione italiana di κεχαριτωμένη [kekharitomene]. Si deve solo sapere che la parola greca κεχαριτωμένη [kekharitomene], che è applicata a Maria in Luca 1:28, è una forma del verbo χαρίτω [kharito] - il verbo che è usato solo un'altra volta nel Nuovo Testamento, in Ef. 1:6.
Ora, molti protestanti, così come numerosi individui che hanno difeso l'insegnamento della Chiesa cattolica su Maria, sono consapevoli di questo fatto: cioè, che il verbo Χαρίτω [kharito] è usato solo due volte in tutto il Nuovo Testamento: in Efesini 1:6, per mezzo della parola ἐχαρίτωσεν [ekharitosen], e in Luca 1:28, in riferimento a Maria, per mezzo della parola κεχαριτωμένη [kekharitomene].
Tuttavia, i protestanti pensano effettivamente che questo fatto militi contro l'insegnamento cattolico sull'assenza di peccato di Maria e la sua Immacolata Concezione. Molti di loro usano la connessione tra Efesini 1:6 e Luca 1:28 come componente primaria del loro argomento contro l'insegnamento cattolico su Maria. Questi protestanti sostengono che Χαρίτω [kharito], il verbo di cui abbiamo discusso, non può significare che Maria fosse senza peccato e/o senza peccato originale in Luca 1:28 perché lo stesso verbo è applicato a tutti i veri credenti in Cristo in Efesini 1:6.
Per esempio, il protestante Eric Svendsen, i cui attacchi all'insegnamento cattolico sono stati ampiamente diffusi, ha sostenuto quanto segue.
Il protestante James White, citando l'argomentazione di Svendsen, sosteneva in modo simile:
Numerosi altri protestanti, tra cui Norman Geisler e Ralph MacKenzie, Elliot Miller e Kenneth Samples, e altri, hanno argomentato in modo simile.
Essi presuppongono che l'uso di kharito in Luca 1:28, in riferimento a Maria, debba essere inteso secondo l'unico altro uso del verbo nel NT, in Ef. 1:6. Tenetelo a mente.
Ora, di fronte a questa linea di argomentazione, numerosi sostenitori della posizione cattolica su Maria (almeno quelli che hanno sentito parlare di questo argomento protestante) hanno tipicamente fatto marcia indietro rispetto a Efesini 1:6 e alla sua connessione con Luca 1:28. Apparentemente sono stati persuasi dall'affermazione dei protestanti che se il verbo Χαρίτω in Luca 1:28 dovesse essere inteso allo stesso modo del suo unico altro uso nel Nuovo Testamento, Efesini 1:6, ciò renderebbe Maria proprio come qualsiasi altro credente.
Così, hanno sostenuto invece che Χαρίτω [kharito] (il verbo di cui abbiamo discusso) ha un significato in Luca 1:28 nella forma del participio perfetto passivo che è diverso dal significato che porta in Ef. 1:6 nella forma aorista.
Ma mentre molti di loro hanno svolto numerosi punti eccellenti riguardo all’insegnamento biblico su Maria, questa risposta o approccio all'argomento non è corretto. Rappresenta un'opportunità significativa che è stata persa. Questo perché quando i protestanti (come quelli che abbiamo appena citato) sostengono che il verbo Χαρίτω in Luca 1:28 deve essere inteso nello stesso modo in cui è usato in Ef. 1:6, in realtà hanno appena dimostrato che Maria era libera da ogni peccato, originale e attuale, prima della nascita di Gesù Cristo, quando l'angelo la salutò in Luca 1:28.
Questo perché, come abbiamo mostrato, gli studiosi protestanti che hanno esaminato attentamente Ef. 1:5-7 - e scritto commenti esegetici formali specificatamente sul libro degli Efesini - ammettono, come il contesto del passaggio mostra chiaramente, che il verbo Χαρίτω in Ef. 1:6 si riferisce specificatamente all'atto con cui Dio applica i benefici della redenzione del Nuovo Testamento a un individuo e salva una persona da tutti i suoi peccati, originali e attuali. La persona che ha ricevuto quell'atto di grazia non è colpevole del peccato originale.
Quell'atto di salvezza, in cui il credente viene graziato con i benefici della Redenzione e in cui gli vengono perdonati tutti i suoi peccati, è collegato alla grazia della rigenerazione o del nascere di nuovo.
Riguardo all'effetto della rigenerazione, che è anche chiamata la nuova nascita o nascere di nuovo, il protestante John MacArthur ha dichiarato in The Blueprint For Being Born Again:
Vedete cosa significa questo? Significa che quando i protestanti sostengono e insegnano che κεχαριτωμένη in Luca 1:28 (comunque lo vogliano tradurre, ma una traduzione letterale sarebbe: O graziata) dovrebbe essere inteso allo stesso modo di ἐχαρίτωσεν in Ef. 1:6 (Ha graziato), l'unico altro uso di Χαρίτω nel Nuovo Testamento, stanno dimostrando che quando l'angelo salutò Maria e disse: "Ave, o graziata", stava dichiarando che Maria era già in uno stato in cui non aveva trasgressioni, originali o attuali.
Era già in uno stato in cui i benefici della Redenzione del Nuovo Testamento erano stati applicati a lei, esattamente come insegna la Chiesa Cattolica. Era già in uno stato equivalente alla rigenerazione.
L'angelo trovò Maria in quello stato di grazia prima del concepimento dell'umanità di Gesù Cristo nel suo grembo.
Inoltre, in Efesini 1:4, che si trova proprio nel contesto di Efesini 1:5-7 e descrive anche l'effetto dell'atto di grazia di Efesini 1:6, si legge che Dio "ci ha scelti in lui prima della fondazione del mondo, per essere santi e immacolati davanti a lui..." La parola in greco per immacolati è ἀμώμους [amomous], una forma plurale dell'aggettivo ἄμωμος [amomos]. Secondo il lessico BDAG ἄμωμος significa "essere senza colpa e quindi moralmente irreprensibile.” L'effetto dell'atto di grazia di Efesini 1:6 è che uno è reso irreprensibile o senza colpa. Questo confuta ulteriormente i protestanti che sostengono che Χαρίτω non porta o non indica l'assenza di peccato. Sì, invece: lo fa. La persona graziata con i benefici della Redenzione è rigenerata, libera da ogni peccato e lasciata irreprensibile davanti all’Altissimo. Questo è il potere della Redenzione in Cristo Gesù e l'efficacia della Sua grazia.
Ora, a questo punto è affascinante considerare ciò che la Chiesa Cattolica insegna dogmaticamente sull'effetto della rigenerazione o nascere di nuovo, e come sia perfettamente conforme alla verità scritturale che stiamo discutendo. La Chiesa Cattolica insegna che quando qualcuno riceve la grazia della rigenerazione nel battesimo in acqua, che è il sacramento della fede, non solo le viene tolta la colpa di tutti i suoi peccati, ma anche ogni punizione dovuta a quei peccati viene rimessa. Dal momento che l'anima viene creata di nuovo in quella rinascita o rigenerazione, se la persona dovesse morire immediatamente dopo essere rinata nel battesimo, andrebbe direttamente in Paradiso.
Riguardo alla grazia della rigenerazione, il Concilio di Trento ha dichiarato:
E:
Notate, secondo la Chiesa Cattolica, coloro che rinascono in Cristo attraverso lo strumento del battesimo d'acqua sono, dopo aver ricevuto quella rigenerazione, resi immacolati. La parola nell'originale latino è immaculati.
È la stessa parola che il Concilio di Trento usa, nel paragrafo successivo del Decreto, per riferirsi alla Vergine Maria immacolata (immaculatam Virginem Mariam).
È lo stesso aggettivo, immaculatus, in entrambi i casi, solamente con terminazioni diverse per abbinare il ruolo della parola nella frase.
È interessantissimo notare questo: la Scrittura ispirata collega quell'atto di grazia in Ef. 1:6, il quale applica i benefici della Redenzione del Nuovo Testamento (come la rigenerazione) ad un'anima, con Luca 1:28 e con ciò di cui Maria fu graziata in modo singolare prima dell'Incarnazione, usando il verbo Χαρίτω solo in quei due luoghi. Ebbene non è interessante che appunto allo stesso modo di come la Scrittura unisce questi due atti di grazia la Chiesa Cattolica collega i due concetti, applicando la parola immacolata sia alle anime appena rigenerate che a Maria? Questa non è solo una coincidenza. Proprio come Dio ispira le Scritture per contenere la vera rivelazione di Cristo, Egli protegge anche l'insegnamento della Sua unica vera Chiesa; e quando la Sua Chiesa stabilisce il suo insegnamento ufficiale, sta infallibilmente stabilendo la verità che è perfettamente coerente con le Scritture e la rivelazione di Gesù Cristo.
Infatti, una persona perspicace dovrebbe essere in grado di riconoscere che questa corrispondenza costituisce una prova sorprendente che l'insegnamento cattolico è perfettamente, e persino soprannaturalmente, conforme alla verità della Bibbia. Perché è estremamente improbabile che i padri del Concilio di Trento stessero pensando alla connessione verbale Ef. 1:6 - Luca 1:28 quando usavano la stessa parola per descrivere lo stato di coloro che hanno appena ricevuto la rigenerazione e lo stato immacolato dell'anima di Maria.
E anche se i protestanti naturalmente hanno una visione diversa della natura della giustificazione, giustificazione che in realtà cambia l'anima interiormente (vedi il nostro importante documentario sulla visione protestante della giustificazione per una discussione completa di questo argomento), per lo scopo di questo particolare punto - cioè, dimostrare che Maria non era colpevole del peccato originale quando, come registrato in Luca 1:28, l'angelo la salutò - la stessa visione protestante della giustificazione lo dimostra. Questo perché ammettono che una persona graziata nel modo descritto in Ef. 1:6, con quell'atto di grazia, non è più accusata o ritenuta colpevole del peccato originale. Riconoscendo che Luca 1:28 usa Χαρίτω nel modo in cui è usato in Ef. 1:6, devono logicamente estendere quella libertà dalla colpa del peccato originale a Maria prima della nascita di Gesù Cristo.
Pertanto, si dovrebbe essere in grado di rilevare la cecità di Eric Svendsen quando ha scritto.
La risposta, naturalmente, è che coloro che sono veramente graziati alla maniera di Ef. 1:6 sono liberati dalla colpa del peccato originale. Questo è l'effetto di ricevere inizialmente l'applicazione dei benefici redentori di Cristo, come i protestanti stessi affermano di credere. Per esempio:
Poiché essi insegnano che sono liberati dalla colpa del peccato originale, sulla base dell'atto di grazia menzionato in Ef. 1:6, sarebbe completamente incoerente per loro dire contemporaneamente che Maria era colpevole del peccato originale quando la Bibbia estende specificamente l'atto di grazia di Ef. 1:6 a lei in anticipo. Ovviamente, quindi, le loro stesse dichiarazioni provano che Luca 1:28 insegna effettivamente la libertà di Maria dalla colpa del peccato originale.
Ora, qualcuno potrebbe chiedere: se i credenti appena rigenerati sono resi immacolati, con tutti i loro peccati tolti, come Maria fu trovata immacolata e libera da ogni peccato prima dell'Incarnazione, significa che i credenti appena rigenerati sono incapaci di perdere quello splendore di perfezione e cadere nel peccato, come la Chiesa Cattolica sostiene che Maria conservò il suo stato immacolato?
Alcune cose devono essere dette su questo argomento. In primo luogo, il dogma dell'Immacolata Concezione non tratta direttamente la questione se Maria sia mai caduta successivamente nel peccato personale. Dichiara, piuttosto, che ella fu graziata con i benefici della Redenzione fin dal primo momento della sua esistenza, e questo atto di grazia la preservò da ogni macchia di peccato originale. Questa verità è perfettamente coerente con le Scritture e supportata da Luca 1:28, tra molte altre cose, come abbiamo visto e continueremo a vedere. Quindi, indipendentemente da ciò che pensano i protestanti sul fatto che il perdono completo concesso in Ef. 1:6 possa essere perso o meno, riconoscendo che Χαρίτω [kharito] in Luca 1:28 dovrebbe essere inteso come è usato in Ef. 1:6, essi stanno riconoscendo che Maria non era colpevole di peccato originale quando l'angelo la salutò.
Secondo, l'atto di grazia dei nuovi credenti, che toglie tutti i loro peccati, descritto in Ef. 1:6 con la parola ekharitosen, è al tempo aoristo. Il tempo aoristo significa qualcosa che è accaduto nel passato senza alcuna indicazione necessaria che i suoi effetti continuano nel presente. L'atto di grazia di Ef. 1:6, che perdonò tutti i loro peccati e li rigenerò, fu un atto unico. Sia i cattolici che i protestanti concordano che l'atto iniziale di salvezza di Dio, che include la rigenerazione, è qualcosa che accade in un momento preciso e toglie tutti i peccati di una persona. Se un credente conservi o possa perdere quello stato di perdono completo è, quindi, una questione che deve essere valutata dal resto dell'insegnamento di Efesini e del Nuovo Testamento. E, come impariamo nello stesso libro degli Efesini, anche se i veri credenti sono stati rigenerati e completamente perdonati da quell'atto di grazia di Ef. 1:6, essi hanno l'obbligo di camminare in modo degno del loro nuovo stato, e possono perdere quello stato di grazia e la loro salvezza del tutto se commettono un peccato mortale.
Questo è chiaramente insegnato nei capitoli 4 e 5 di Efesini. Per esempio, in Ef. 5:5-11, San Paolo dà un avvertimento diretto a coloro che chiama 'luce nel Signore', le persone che hanno ricevuto l'atto di grazia di Ef. 1:6. Egli dice loro di non essere ingannati, che possono essere esclusi dal Paradiso per gravi peccati.
Questo è molto chiaro, e troverete molto di più su questo argomento nel nostro documentario sulla giustificazione.
In terzo luogo, quando una persona è graziata con il perdono completo di cui abbiamo parlato - in altre parole, quando una persona riceve la rigenerazione che, secondo l'insegnamento cattolico, rende l'anima immacolata - ciò non significa che la quantità di grazia che riceve sia la stessa di qualcun altro. Ef. 4:7, riferendosi all'atto con cui uno è chiamato o portato nel corpo di Cristo e quindi all'atto di grazia di cui abbiamo parlato, dice:
Quando una persona è rigenerata, la sua anima è completamente liberata dalla colpa del peccato; ma la quantità di grazia è secondo la misura del dono di Cristo. Pensate a due contenitori, uno più grande dell'altro. Entrambi possono essere completamente riempiti di acqua pura o, per analogia, pieni di grazia e liberi da ogni peccato, ma un contenitore ha una capacità maggiore dell'altro.
Quindi, anche se una persona diventa immacolata al momento della rigenerazione, e completamente liberata dal peccato, ciò non significa che la sua quantità di grazia sia la stessa di quella di un'altra persona.
Così, qualcuno potrebbe chiedere: se i credenti che sono liberati dal peccato originale e attuale dall'atto di grazia di Ef. 1:6 possono macchiare quella perfezione e persino perdere la salvezza (come Ef. 5:5-11 e molti altri passi insegnano), Maria, quindi, era anche Lei suscettibile di cadere nei peccati, macchiare la sua perfezione o persino perdere la salvezza? Anche se, come già detto, il dogma dell'immacolata concezione non proclama direttamente che Maria non avrebbe potuto peccare nella sua vita, la risposta al fatto che Maria abbia peccato e macchiato il suo stato immacolato è collegata al fatto se Maria abbia iniziato con il peccato originale e poi lo abbia avuto perdonato, o se sia stata graziata con la Redenzione del Nuovo Testamento nel primo momento della sua vita e quindi preservata dal contrarre il peccato originale in primo luogo. Questo perché il peccato originale ferisce sia l'anima che il corpo.
Il peccato originale non solo macchia l'anima, ma indebolisce anche la carne con un'inclinazione al peccato. L'inclinazione al peccato è talvolta chiamata concupiscenza. È essenzialmente un fallimento dell'appetito sensibile (che a volte è chiamato semplicemente 'la carne') di essere completamente subordinato all'intelletto e alla volontà, le potenze intellettive o spirituali dell'anima. Tale concupiscenza nei sensi e nella carne è il risultato di essere stati concepiti nel peccato originale.
San Paolo parla della concupiscenza, o l'inclinazione al peccato, che è presente nella carne, in Romani 7:23.
Si riferisce ad essa come ad un'altra legge nelle sue membra che lavora contro ciò che il suo essere interiore, la sua ragione, gli dice di fare. Quando un uomo è perdonato in Cristo, la sua anima è liberata dalla colpa del peccato originale e da tutti i suoi peccati; ma la sua carne e i suoi sensi sono ancora soggetti alla concupiscenza o all'inclinazione al peccato. Gli effetti della concupiscenza sono diminuiti dal battesimo, dagli atti spirituali, dai sacramenti e dalla grazia di Dio, ma la concupiscenza non è completamente eliminata. Il fatto che la concupiscenza, oltre ai difetti umani generali come risultato della caduta dell'uomo, come la sofferenza e la morte, non viene rimossa dal perdono in questa vita è il motivo per cui la redenzione viene indicata nella Scrittura sia come presente che come futura: c'è la redenzione dell'anima dal peccato che può essere ricevuta nella vera fede ora, ma coloro che saranno salvati devono aspettare la futura redenzione del corpo, come insegna Romani 8:23.
Il perdono del peccato originale, attraverso il sangue di Gesù Cristo, non toglie completamente, in questa vita, il difetto o la ferita che il peccato originale ha operato nell'appetito sensibile. Ecco perché quando il Concilio di Trento dichiarò che i rinati sono resi immacolati e completamente purificati dal peccato originale e attuale, aggiunse che hanno ancora l'inclinazione al peccato, alla quale si può e si deve resistere.
Secondo l'insegnamento cattolico, l'inclinazione al peccato o concupiscenza non è il peccato stesso. Per grazia di Dio si può resistere alla concupiscenza e, come insegna ripetutamente il Nuovo Testamento, si deve resistere fino al punto di evitare il peccato mortale se una persona vuole conservare la giustificazione ed essere salvata.
Questa è una delle ragioni per cui Gesù dice in Mt. 16:24: “Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso...”
Anche se la concupiscenza è talvolta chiamata “peccato”, e molti protestanti la considerano in senso stretto come peccato, sappiamo che in realtà non è il peccato in sé, è piuttosto l'effetto di essere stati concepiti nel peccato originale, perché quando una persona viene perdonata di tutti i suoi peccati - o liberata dal peccato, come dice Rom. 6:18 - ha ancora concupiscenza.
È liberato dal peccato, ma non dalla concupiscenza. Ergo, la concupiscenza non può essere peccato. La concupiscenza è piuttosto un difetto dell'appetito sensibile per essere stato concepito nel peccato originale; e poiché l'uomo è un composto di anima e corpo, questa mancanza di perfetta sottomissione dell'appetito sensibile lavora contro l'intelletto e la volontà dell'anima, e quando la volontà sceglie di ammettere l'inclinazione della concupiscenza all'ordine intellettivo può influenzare fortemente la volontà dell'uomo e i suoi atti. La concupiscenza, che non viene tolta in questa vita attraverso la rigenerazione e la giustificazione, è una ragione primaria per cui i destinatari dell'atto di grazia menzionato in Ef. 1:6 non conservano generalmente quello splendore di perfezione e così molti perdono del tutto la grazia di Dio. Anche le tentazioni del diavolo giocano naturalmente un ruolo.
Tuttavia, se Maria, che ha ricevuto in anticipo i benefici della redenzione del Nuovo Testamento, come abbiamo dimostrato, è stata preservata dal contrarre mai il peccato originale, allora non solo sarebbe stata preservata dalla colpa del peccato originale, ma anche dalla concupiscenza nella carne che ne deriva. Non avere concupiscenza le avrebbe permesso di conservare e mantenere la piena perfezione dello stato immacolato in questa vita, in modo speciale.
È vero che una persona concepita senza peccato originale e quindi senza concupiscenza come Adamo, Eva e Maria, e naturalmente il Signore Gesù Cristo, poteva ancora essere tentata da fattori esterni, come il Diavolo. Ecco perché Adamo ed Eva, che originariamente non avevano concupiscenza, caddero nel peccato. Cedettero a quella tentazione esterna del diavolo. Ma Maria, la nuova Eva, non cadde in tali tentazioni esterne.
A proposito, la ragione per cui qualcuno preservato dal contrarre mai il peccato originale sarebbe preservato dalla concupiscenza, ma non necessariamente dai difetti umani generali (come la sofferenza e la morte, che sono anche un risultato della caduta dell'uomo), è che la concupiscenza, sebbene non sia peccato in sé, ha la conseguenza di un'inclinazione personale all'imperfezione morale o al peccato, mentre la sofferenza e la morte no.
Abbiamo stabilito che Maria fu graziata in modo unico - con i benefici della Redenzione del Nuovo Testamento in anticipo. Come vedremo, Dio l'ha graziata in anticipo in modo unico proprio perché non sarebbe stato appropriato che la Seconda Persona della Santissima Trinità si facesse carne in un vaso che era stato contaminato dal peccato originale. La sua santità è incompatibile con esso. Ecco perché Maria doveva essere, ed era, graziata con la preservazione dal peccato originale fin dal primo momento della sua esistenza.
Dio è il Salvatore di Maria, come lei dichiara esplicitamente in Luca 1:47.
Per quanto riguarda il modo in cui coloro che entrano in Paradiso saranno alla fine presentati davanti a Dio, completamente purificati e irreprensibili, la Bibbia insegna che Dio può salvare preservando una persona dal cadere nel peccato, come si legge in Giuda 24-25.
La parola greca per irreprensibile in questo passaggio è ἀμώμους [amomous], una forma della parola ἄμωμος [amomos]. È la stessa parola usata in Efesini 1:4. Non è interessante che la Bibbia parli di come Dio possa preservare o salvare le persone dal cadere nello stesso versetto in cui parla di come presenterà le persone irreprensibili davanti a Lui? Nel caso di coloro che finiscono in Paradiso, Dio è stato in grado di preservarli dal cadere in peccati dannosi in modo che potessero essere salvati ed essere presentati irreprensibili in Paradiso davanti a Lui.
Nel caso di Maria, come si addice al suo ruolo unico nell'incarnazione del Figlio di Dio, ella fu preservata dal cadere nel peccato originale e mantenuta irreprensibile dai suoi effetti sul corpo e sull'anima. È così che Dio l'ha salvata. L'ha preservata dal cadere nel peccato originale, come era appropriato per il concepimento dell'umanità del Figlio di Dio nel suo grembo.
Infatti, se ci si pensa, l'atto di grazia di Efesini 1:6 avrebbe l'effetto aggiuntivo di preservazione dal peccato originale semplicemente se una persona ricevesse quell'atto di grazia nel primo momento della vita. Consideriamo, per esempio, un fondo fiduciario che è stato istituito per l'eredità di qualcuno. Supponiamo che il fondo contenga una grande quantità di denaro. Se una persona ricevesse quel fondo verso la fine della sua vita, dopo aver già accumulato qualche debito, il fondo avrebbe l'effetto di permettere alla persona di pagare il debito accumulato. Ma se una persona ricevesse lo stesso fondo nel momento in cui entra nella vita adulta prima di aver accumulato qualsiasi debito, il fondo avrebbe l'effetto di preservare quella persona dall'accumulare debiti. È lo stesso fondo, è lo stesso trust, è la stessa grazia, se volete, ma avrebbe il beneficio aggiuntivo di preservare la persona dal debito semplicemente se ricevesse quel fondo nel momento stesso in cui inizia la vita adulta.
In modo simile, se una persona contrae il peccato originale e poi viene graziata con la Redenzione del NT, l'atto di grazia ha l'effetto di perdonare quel peccato. Ma se Maria, che ha ricevuto la grazia della redenzione neotestamentaria in modo unico in anticipo, fosse stata graziata al momento del concepimento, l'atto di grazia avrebbe avuto l'effetto di preservarla da ogni macchia di peccato originale. E, come stiamo dimostrando, è così che Dio l'ha salvata. L'ha graziata fin dall'inizio della vita in modo da preservarla dal cadere nel peccato originale come era appropriato per il suo ruolo unico nel concepimento dell'umanità del Figlio di Dio nel suo grembo.
1 Giovanni 1:8
Ora, prima di procedere, è necessario affrontare rapidamente alcune altre obiezioni. In primo luogo, la gente spesso cita 1 Giovanni 1:8 per sostenere che Maria aveva il peccato.
Ma questo argomento fallisce per numerose ragioni.
Primo, in 1 Giovanni 2:2, che è il contesto immediato di 1 Giovanni 1:8 perché non c'erano divisioni di capitoli nella Bibbia originale - Giovanni fa una distinzione tra “i nostri peccati” e quelli del mondo intero. Pertanto, quando dice in 1 Giovanni 1:8, “se diciamo che non abbiamo peccato”, non si sta riferendo al mondo intero. Perché in quello stesso contesto egli distingue il gruppo contrassegnato da “nostro”, e quindi da noi, dal mondo intero. Questo prova che la sua affermazione in 1 Giovanni 1:8, "se diciamo che non abbiamo peccato" non è assolutamente universale e non si applica ad ogni singolo individuo in tutto il mondo. È piuttosto, come mostra il contesto, un'affermazione che si applica in generale al suo pubblico diretto che confesserà i peccati personali (vedi 1 Giovanni 1:9).
Per loro dire che non hanno avuto alcun peccato, specialmente quando confesseranno i loro peccati, sarebbe ovviamente una bugia. Non si tratta di Maria, che il Nuovo Testamento insegna essere stata graziata in anticipo.
Romani 3 e 5
Poi, la gente tira fuori anche i capitoli 3 e 5 di Romani per sostenere che Maria deve aver contratto il peccato originale perché gli effetti del peccato di Adamo sono universali. Ma anche questo argomento non riesce a dimostrare che Maria non fu graziata con la preservazione dal peccato originale. In primo luogo, solo la Chiesa Cattolica insegna effettivamente che il peccato originale è contratto da tutte le persone con le sole eccezioni di Gesù Cristo e Maria. Questo perché fondamentalmente tutti i protestanti e i non cattolici sostengono che molti bambini che muoiono nel grembo materno, molti che muoiono nell'infanzia, e molti dei disabili mentali, anche se non giungono alla fede in Cristo o non ricevono il battesimo, vanno in Paradiso.
La Chiesa cattolica, invece, insegna che a causa del peccato originale i neonati, e quelli come loro, che muoiono senza battesimo, e quindi senza rigenerazione e incorporazione nel Corpo di Cristo, non possono andare in Paradiso.
La Chiesa insegna che se muoiono senza battesimo, vanno in una parte dell'inferno dove non c'è fuoco. Non possono andare in Paradiso perché portano la colpa del peccato originale; e Dio, nella sua infinita saggezza e provvidenza, ha permesso loro di morire nel peccato di Adamo per una ragione.
È chiaro biblicamente che una persona non può andare in Paradiso se porta la colpa del peccato originale e non ne è stata perdonata in Cristo.
Il peccato originale nella sua essenza è una privazione del dono soprannaturale della grazia santificante che Dio ha concesso ad Adamo ed Eva nello stato di giustizia originale. La perdita della grazia santificante da parte di Adamo ed Eva fu accompagnata dalla perdita di altri doni che erano stati dati loro nello stato di giustizia originale, ma la perdita della grazia santificante fu la più significativa.
Si noti che la grazia santificante è un dono soprannaturale, cioè è un dono che è al di sopra della natura dell'uomo ed è stato dato ad Adamo ed Eva da Dio. L'uomo ha bisogno di quel dono soprannaturale della grazia santificante per andare in paradiso. Adamo lo perse per i suoi discendenti ed è restaurato solo in Cristo.
Quindi, se i protestanti sostengono che molti che muoiono da bambini vanno in Paradiso, anche senza il battesimo e/o la fede in Cristo, la loro posizione è che quegli individui o non hanno mai avuto il peccato originale (e quindi erano eccezioni alla regola) o che Dio ha liberato segretamente e invisibilmente un gran numero di quelle persone dalla colpa del peccato originale, senza battesimo o fede in Cristo. Secondo tale posizione, Dio li ha liberati dalla colpa del peccato originale in un modo non rivelato nella rivelazione. Sostenere una tale posizione è, in realtà, avanzare eccezioni agli effetti del peccato originale per intere categorie di persone. Nessuno che prenda una tale posizione (e questo include fondamentalmente tutti i protestanti) può allo stesso tempo sostenere coerentemente che i passaggi in Romani 3 e 5 sull'universalità del peccato originale escludono assolutamente una singolare eccezione nel caso di Maria, specialmente quando c'è un esplicito insegnamento scritturale nel Nuovo Testamento stesso che Maria fu singolarmente e unicamente graziata con i benefici della redenzione del Nuovo Testamento e la libertà dal peccato in anticipo, come abbiamo visto.
C'è anche un'abbondante prova scritturale, come vedremo, che Maria, come nuova Eva e Arca della Nuova Alleanza, fu graziata con la preservazione da ogni peccato dal momento della sua creazione per essere un contenitore adatto per l'uomo Dio. Un altro modo per dirlo è che sì, assolutamente tutti gli uomini in Adamo muoiono ed ereditano il peccato originale, a meno che una persona sia graziata con la Redenzione del Nuovo Testamento dal primo momento della sua esistenza per esserne impedita; e, come stiamo mostrando, questo è ciò che la Bibbia insegna riguardo a Maria. I protestanti naturalmente ritengono anche che Gesù Cristo, anche se era veramente un uomo, oltre ad essere Dio, non ha contratto il peccato originale. Pertanto, essi ritengono che Lui sia un'eccezione alla regola generale.
Su questo argomento, è importante citare Romani 5:18:
Beh, i protestanti ammettono che non tutti gli uomini ricevono la giustificazione. Non credono nella salvezza universale. Citeranno altri passi della Bibbia per chiarire che con “tutti” in Romani 5:18, San Paolo non intende dire che tutti gli uomini sono giustificati dall'atto di Cristo, ma che sta solo descrivendo quelle persone che ricevono effettivamente i meriti di Cristo. Ebbene, allo stesso modo, l'insegnamento che attraverso un solo uomo tutti hanno peccato, ecc. si riferisce a coloro che ricevono effettivamente gli effetti del peccato di Adamo, non a quelli che la Scrittura indica come eccezioni (cioè il Dio-uomo, naturalmente, e la singolarmente graziata, Maria).
Va anche notato che il contesto di Romani 3 riguarda come tutte le nazioni, sia Giudei che Gentili, sono sotto il peccato. Questo è naturalmente vero. Ciò non esclude eccezioni singolari al peccato originale quando la Scrittura dà prova della loro esistenza (come nei casi di Gesù e Maria).
A questo proposito, è molto importante sottolineare che la forma di giustificazione disponibile nell'Antico Testamento era una forma preliminare e inferiore che non forniva la vera giustificazione e perfezione disponibile nel periodo del Nuovo Testamento. I capitoli 7-11 di Ebrei rendono abbastanza chiaro che la perfezione non era raggiungibile sotto il sacerdozio levitico e il Vecchio Patto. Altrimenti, Cristo non avrebbe avuto bisogno di venire. Il Vecchio Patto era un Patto inferiore basato su promesse inferiori.
Il biblista non cattolico F.F. Bruce ha espresso l’idea fondamentalmente in modo corretto quando ha scritto:
Il peccato originale è perdonato solo e la perfezione è concessa solo attraverso la redenzione di Gesù Cristo. Viene solo attraverso l'applicazione dei benefici redentori di Cristo ad una persona. Coloro che erano giustificati nel periodo dell'Antico Testamento potevano raggiungere un'amicizia preliminare con Dio, che permetteva loro di aspettare la Redenzione di Gesù Cristo ed evitare così l'Inferno, ma erano ancora prigionieri e non potevano essere perfezionati, finché non ricevevano la redenzione attraverso il Suo sangue.
È proprio per questo che Ebrei 11:39-40 dice ciò sulle più grandi figure di fede dell'Antico Testamento, tra cui Abramo, Mosè e altri.
Notate, le più grandi figure di fede non potevano essere rese perfette nel periodo dell'Antico Testamento. Questo è anche il motivo per cui le persone non potevano entrare in paradiso fino a dopo che Gesù Cristo venne a redimere il mondo. La grazia e la verità vennero attraverso di Lui (Giovanni 1:17)
Gesù Cristo, l'Agnello di Dio, è colui che toglie il peccato del mondo (Giovanni 1:29).
Lui, e Lui solo, è il Salvatore e Redentore dell'umanità che ha cancellato la scrittura del decreto che era contro di noi (Colossesi 2:14).
Ecco perché nella Lettera agli Efesini, San Paolo, scrivendo sia ai Giudei che ai Gentili, li descrive tutti come per natura figli dell'ira che hanno bisogno del perdono di Cristo (Ef. 2:3).
Ciò significa che quando Maria ricevette la grazia della Redenzione del Nuovo Testamento in modo unico in anticipo, come abbiamo mostrato, fu graziata con qualcosa - una perfezione e una completa libertà dal peccato - a cui nessun'altra persona prima della crocifissione di Cristo aveva accesso. Ciò fu dato solo a lei.
Quindi, la domanda è: perché Maria è stata graziata in modo unico in anticipo in questa maniera? C'è una ragione. Doveva essere graziata fin dal primo momento del suo concepimento, e preservata dal mai contrarre il peccato originale, affinché il suo corpo e la sua anima fossero un degno contenitore per contenere il Figlio di Dio.
1 Corinzi 15:45 e Romani 5:14 ci informano che Gesù è il nuovo Adamo. Gesù, che solo è il Redentore e Salvatore dell'umanità, come ha dichiarato solennemente il Concilio di Trento, ha invertito la maledizione di Adamo.
Come un solo uomo, Adamo, ha precipitato il mondo nel peccato; un solo uomo, l'uomo Dio, Gesù Cristo, salva il mondo dai suoi peccati.
Ma proprio come “la donna”, Eva, fu intimamente coinvolta negli eventi che portarono al peccato originale di Adamo, come leggiamo in Genesi 3, c'è una donna distinta che fu intimamente coinvolta negli eventi che portano alla Redenzione.
Questa donna è Maria, la madre di Gesù Cristo. Ecco perché nei Vangeli ci si riferisce a lei come "donna”.
Un figlio non chiamava tipicamente sua madre con il nome di “donna” a quel tempo, come riconoscono vari protestanti.
È chiamata ‘donna’ nei Vangeli perché è la nuova Eva, come confermano numerosi paralleli biblici tra Maria ed Eva, e come hanno riconosciuto i padri che risalgono ai primi periodi della storia della Chiesa (compresi San Giustino Martire e Sant'Ireneo).
Infatti, il protestante Eric Svendsen ammette che c'era "una tendenza generale tra i primi padri a vedere in Maria un antitipo [cioè l'adempimento del Nuovo Testamento] di Eva." (Eric D. Svendsen, Who Is My Mother? , p. 304)
Ebbene, l'anima di Eva, proprio come quella di Adamo, fu creata senza peccato originale. Adamo ed Eva furono creati in uno stato di giustizia originale.
Se Dio ha creato la prima donna (la prima Eva) senza alcun peccato, allora poteva creare la seconda e più grande Eva (la Beata Vergine Maria) e preservarla da ogni peccato. Questo è esattamente ciò che fece. Era ciò che era appropriato in considerazione della Sua stessa santità, perché sarebbe diventato un uomo nel suo grembo
Infatti, quando Adamo ed Eva caddero nel peccato originale, Dio disse ad Eva: "Moltiplicherò i tuoi dolori" e "nel dolore partorirai dei figli". ”
La pena per il peccato originale di Eva era associata al dolore. Non è solo una coincidenza che l'angelo dica a Maria in Luca 1:28: Khaire, che è spesso tradotto con Ave ma letteralmente significa gioisci. Gioire è l'opposto di soffrire. A Maria, nel contesto stesso dell'essere chiamata O Graziata, viene detto di rallegrarsi perché è l'antitesi di Eva, preservata dalla sua macchia.
Quando Adamo ed Eva caddero nel peccato originale, Dio disse anche ad Adamo che era "maledetto".
Ma, in Luca 1:42, Elisabetta dice a Maria: "Tu sei benedetta fra le donne e benedetto è il frutto del tuo seno! ”
Notate la descrizione parallela. Maria è chiamata benedetta nello stesso contesto, e con la stessa descrizione, come Gesù, il frutto del suo grembo, è chiamato benedetto. Mentre Lui naturalmente è vero Dio e vero uomo e Maria era solo un essere umano, entrambi sono chiamati benedetti con la stessa descrizione nello stesso contesto perché, come il nuovo Adamo e la nuova Eva sono stati preservati dalla colpa e dalla maledizione del peccato di Adamo.
Il fatto che Maria sia la nuova Eva, che con il suo fiat "sia fatto a me" in Luca 1:38, inverte la disobbedienza di Eva, è anche il motivo per cui Genesi 3:15 dice che Dio metterà inimicizia - cioè ostilità, divisione o opposizione - tra il serpente e "la donna". ”
Alcuni sostengono che "esso" o "lei" è la resa corretta della parola prima di "schiaccerà".
In quella profezia di Genesi 3:15, che parla di una donna in opposizione al serpente, leggiamo della vittoria che sarà concessa attraverso il suo seme. Il seme della donna.
Nella Bibbia, si parla dei figli e dei discendenti di un uomo come del suo seme. Il seme della donna, quindi, è insolito. In Genesi 3:15, ci si riferisce a un bambino prodotto da una donna sola. La profezia sul seme della donna si riferisce alla concezione verginale di Gesù Cristo nel grembo di Maria.
Infatti, molti protestanti ammettono e professano che Gesù Cristo è il seme della donna profetizzato in Genesi 3:15.
Poiché il seme della donna è Gesù Cristo, la donna identificata come avversa al serpente è Maria, la madre di Gesù. La donna non è Eva, che fu vinta dal serpente. È Maria.
Questo è anche confermato dal forte contrasto tra la profezia di Genesi 3:15 e le parole di Dio ad Eva nel verso successivo, Genesi 3:16. In Genesi 3:15, Dio parla in termini trionfali dell'opposizione che "la donna" avrà nei confronti del serpente e della vittoria che sarà ottenuta dal suo seme, mentre nel verso successivo, Genesi 3:16, Dio si rivolge ad Eva in termini molto diversi. Descrive la sua esistenza come una che sarà caratterizzata dal dolore e dalla maggiore sottomissione. Questo indica ulteriormente che ci si riferisce a due donne diverse. L'opposizione di Maria al serpente e la futura vittoria del suo seme, Gesù Cristo, è profetizzata in Genesi 3:15, mentre la punizione di Eva è menzionata in Genesi 3:16. Maria, quindi, è la donna della profezia di Genesi 3:15.
Poiché Dio ha profetizzato che avrebbe messo opposizione tra il serpente e la donna, Maria deve essere stata preservata dal peccato originale. Questo perché coloro che sono nel peccato originale sono per natura figli dell'ira e del diavolo (Ef. 2:3). L'unico modo in cui la donna avrebbe potuto avere una completa opposizione al serpente, in adempimento della profezia, è essere preservata dal peccato originale.
Infatti, era giusto che, come il nuovo Adamo e la nuova Eva della nuova umanità che sarebbe stata redenta in Cristo, sia Gesù che Maria fossero preservati dal peccato originale e quindi possedessero l'originale inossidabile in corpo e anima che Adamo ed Eva avevano prima della caduta.
Maria è anche l'Arca della Nuova Alleanza. L'Arca dell'Antica Alleanza era lo scrigno sacro accompagnato dalla presenza spirituale di Dio, la Sua nuvola di gloria. Conteneva le tavole sacre con la parola scritta di Dio, così come la manna del deserto, e il bastone di Aronne che significava il vero sommo sacerdozio. Ebbene, Maria conteneva Gesù Cristo. Gesù è la parola di Dio stessa (Giovanni 1:1), la vera manna dal cielo (Giovanni 6:48-51), e il vero sommo sacerdote (Ebrei 3:1).
L'Arca dell'Antica Alleanza era sicuramente un tipo della Vergine Maria, così come il suo contenuto era un tipo di Gesù Cristo. Non c'è alcun dubbio al riguardo. Questo è reso ancora più chiaro dai paralleli tra ciò che 2 Samuele 6 dice dell'Arca della Vecchia Alleanza e ciò che Luca capitolo 1 dice di Maria.
In 2 Samuele 6:9,
In Luca 1:43, Elisabetta dice, in riferimento a Maria,
In 2 Samuele 6:16, Davide saltò davanti all'Arca.
In Luca 1:41-44, il bambino saltò alla presenza di Maria.
In 2 Sam. 6:11 leggiamo che l'Arca rimase con Obededom per tre mesi.
In Luca 1:56 leggiamo che Maria rimase con Elisabetta per circa tre mesi, e c'è di più.
In Apocalisse 11:19 leggiamo che l'arca della sua alleanza fu vista, e nel versetto successivo, Apocalisse 12:1, leggiamo la descrizione di una donna.
La certezza biblica che Maria è l'Arca della Nuova Alleanza è confermata anche dal parallelo tra Esodo 40:35 e Luca 1:35.
La presenza di Dio adombrava l'Arca nell'Antico Testamento proprio come l'Altissimo adombrerà Maria. Lo stesso verbo greco ἐπισκιάζω [episkiazo] è usato in entrambi i versi, cioè nel greco di Luca 1:35 e nelle traduzioni greche di Esodo 40:35, la Septuaginta, per descrivere come il Dio viene sulle rispettive arche dell'Alleanza. Maria è l'Arca della Nuova Alleanza. Non c'è assolutamente alcun dubbio su questo.
Il fatto che Maria, che conteneva Dio stesso, è l'Arca della nuova Alleanza, è stato riconosciuto da numerosi padri della Chiesa, compreso Sant'Atanasio - un individuo che molti protestanti pretenderebbero di riconoscere come un importante cristiano primitivo.
Il fatto che Maria sia l'Arca della Nuova Alleanza ci dice molto su di lei. L'Arca della Vecchia Alleanza era la cosa più santa sulla terra al di fuori di Dio stesso. Leggiamo in 2 Samuele 6 che Dio colpì a morte Uzzah per averla toccata.
Riguardo a questo evento il protestante R.C. Sproul ha dichiarato:
Il commento di Sproul illustra abbastanza bene perché Maria, da cui il Figlio di Dio prese la Sua umanità, doveva essere preservata da ogni macchia di peccato originale. Proprio come l'Arca della Vecchia Alleanza fu costruita per essere santa e fatta dell'oro più puro, Maria, l'Arca della Nuova Alleanza, doveva essere creata in uno stato di assenza di peccato e in uno stato di perfezione. L'Arca della Vecchia Alleanza aveva anche un enorme potere sul diavolo e sui nemici di Dio per aiutare il popolo di Dio, proprio come Maria.
In Colossesi 2:9 leggiamo che in Gesù Cristo abita corporalmente tutta la pienezza della divinità.
In Matteo 1:20 leggiamo che Maria concepì Gesù Cristo per mezzo dello Spirito Santo. Luca 1:31 ci informa che il concepimento da parte dello Spirito Santo fu nel suo grembo. Era nella sua carne.
Considerando ciò che la Bibbia insegna sulla santità di Dio - e ciò che abbiamo visto sulla santità dell'Arca dell'Antica Alleanza, che accompagnava la Sua presenza spirituale nell'Antico Testamento - è più ragionevole credere che lo Spirito Santo abbia concepito l'umanità dell'Onnipotente Figlio di Dio nella carne o in un grembo ferito e contaminato dal peccato originale o in un grembo preservato da esso? Naturalmente quest'ultima è la risposta.
In Esodo 33, Dio disse che non sarebbe rimasto con Israele perché la loro peccaminosità gli avrebbe imposto di consumarli o ucciderli se lo avesse fatto. Per questo motivo rimase solo con l'Arca.
Ha senso che Dio, che è così santo, prenda carne e abiti nel grembo di una donna macchiata dal peccato originale, afflitta dai movimenti della concupiscenza? No, non lo ha. Inoltre, Ef. 2:3, riferendosi al peccato originale, ci dice che gli uomini sono per natura figli dell'ira. Dio avrebbe scelto di prendere la sua carne e di abitare nel grembo di una donna che era, per natura, figlia dell'ira? Non avrebbe avuto alcun senso. E se Maria non aveva la colpa del peccato originale sulla sua anima al momento in cui il Figlio di Dio divenne un uomo nel suo grembo, come abbiamo dimostrato da Luca 1:28 e come la logica sulla sua santità porta a concludere; perché non l'avrebbe semplicemente preservata dalla macchia del peccato originale per cominciare? L'avrebbe fatto e l'ha fatto. Quello che stiamo vedendo qui è che i protestanti che rifiutano l'assenza di peccato di Maria, e addirittura la attaccano, lo fanno perché non capiscono le Scritture e non riescono a riconoscere la santità di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo. La loro resistenza alla verità su Maria deriva in realtà dalla loro incapacità di credere nella verità su Gesù. Le sue sublimi prerogative sono state rese necessarie dalla Sua dignità. Egli la graziò in questo modo affinché fosse un degno contenitore per la Sua incarnazione, considerando che avrebbe avuto una connessione fisica con Lui che nessun altro avrebbe avuto.
In latino, per esempio, si usa Domine, la forma vocativa di Dominus (che significa Signore), per rivolgersi direttamente e con rispetto al Signore. Luca 1:28 ha κεχαριτωμένη [kekharitomene], un participio nel caso vocativo, perché l'angelo si stava rivolgendo direttamente a Maria con il nome "O Graziata". La stava chiamando: "O Graziata". Nell'uso semitico ed ebraico, il nome di una persona spesso significava il suo carattere, la sua essenza o la sua realtà. Maria è chiamata con questo nome, O Graziata, perché era singolarmente graziata, con i benefici della Redenzione del Nuovo Testamento in anticipo - in un modo che nessun altro aveva. Infatti, proprio come l'angelo dice a Maria Χαῖρε, κεχαριτωμένη [Khaire, kekharitomene], Ave, O Graziata, in tre diversi vangeli leggiamo che i soldati che deridevano Gesù usavano la stessa parola, Χαῖρε [Khaire], quando dicevano:
Usarono Χαῖρε [Khaire], prima di rivolgersi a lui con il suo vero titolo, il Re dei Giudei, proprio come l'Angelo usò Χαῖρε [Khaire] prima di chiamare Maria con il suo vero titolo, O Graziata.
Inoltre, il tempo perfetto in greco significa un'azione che è stata completata nel passato ma che ha un risultato duraturo nel presente. Così, quando l'angelo venne a vedere Maria e la chiamò, o Graziata, il participio perfetto passivo κεχαριτωμένη [kekharitomene] significa che Maria era già in quello stato di grazia. Questo confuta ulteriormente i protestanti che sostengono che κεχαριτωμένη [kekharitomene], o Graziata, si riferisce solo al fatto che lei fu benedetta per portare il Figlio di Dio. Sappiamo che è sbagliato non solo dalla connessione con Ef. 1:6, come abbiamo mostrato, dove il verbo kharito significa specificamente l'atto di applicare i benefici della Redenzione ad una persona, ma sappiamo anche che è sbagliato dal fatto che Luca 1:31 e Luca 1:35, entrambi in questo stesso contesto, descrivono il concepimento di Gesù Cristo nel grembo di Maria come un evento futuro: “concepirai nel tuo grembo”, “lo Spirito Santo verrà su di te”, “l'Altissimo ti adombrerà”.
Notate l'impiego del tempo futuro. Il concepimento di Cristo nel grembo di Maria, quindi, non era ancora avvenuto in Luca 1:28. Eppure, in quel verso lei è stata descritta come già graziata - un'azione che è avvenuta nel passato e che ha avuto un risultato duraturo nel presente. C'è quindi una netta distinzione tra il fatto che Maria fu graziata e il concepimento di Gesù Cristo nel suo grembo. E, come abbiamo mostrato, ciò di cui fu graziata fu un'applicazione avanzata dei benefici della Redenzione e una completa libertà dal peccato. Naturalmente, la ragione per cui ricevette quell'atto di grazia avanzato era che avrebbe portato il Figlio di Dio in futuro, ma c'è una distinzione tra l'atto di grazia di cui stava già beneficiando quando l'angelo arrivò per la prima volta e il futuro concepimento di Cristo nel suo grembo.
Inoltre, qui è estremamente interessante considerare di nuovo Genesi 3:15 e la profezia sul seme della donna. Come abbiamo detto, il seme della donna si riferisce al concepimento di Gesù Cristo nel grembo della Vergine Maria, così come al trionfo sul serpente.
Così nel capitolo stesso che registra la caduta dell'uomo nel peccato originale, Genesi 3, Dio fa una profezia sul seme di una donna che non sarà sotto il dominio del serpente. Il suo seme trionferà sul serpente e sarà un'opposizione ad esso. Questo indica che il seme della donna profetizzata sarà incorrotto da ciò che il serpente ha inflitto al seme del resto dell'umanità. Se il seme della donna è incorrotto dal serpente e distinto dal seme del serpente, ciò dimostra che Maria fu preservata dal peccato originale dal momento del suo concepimento. Ecco perché.
Come abbiamo mostrato, se qualcuno viene concepito nel peccato originale ma poi viene perdonato, rimane una corruzione nella carne della persona che è il risultato di essere stato concepito nel peccato originale, per essere stato concepito sotto il dominio del serpente. Questa corruzione nella carne, come abbiamo visto, si chiama concupiscenza o inclinazione al peccato. È ciò che San Paolo ha definito un'altra legge nelle sue membra. È una punizione per essere stati concepiti nel peccato originale, per aver ricevuto il seme corrotto di Adamo. È un risultato della vittoria del serpente su Adamo.
Ma considerate che il seme della donna è indicato come dominante sul serpente. Il seme della donna è quindi incorrotto dal serpente. Notate che il seme appartiene alla donna. È il suo seme. Il seme si riferisce a ciò che è nella carne della donna e a ciò che esce dalla sua carne. La carne della donna profetizzata è quindi incorrotta dal serpente. Questo non sarebbe vero se Maria fosse stata concepita nel peccato originale e poi perdonata di esso all'inizio della vita. Potrebbe essere vero solo se Maria, la donna profetizzata, fosse stata graziata con la preservazione da ogni macchia del peccato originale fin dal momento del suo concepimento e della sua creazione, e quindi preservata anche dal contrarre la concupiscenza e le deficienze della carne che inclinano al peccato, che sono un risultato della vittoria del serpente.
Quindi nella profezia di Genesi 3:15 la Bibbia indica effettivamente che lo stato di Maria di essere stata graziata, uno stato che sappiamo dal participio perfetto passivo κεχαριτωμένη [kekharitomene] in Luca 1:28, esisteva prima che l'angelo arrivasse e prima che Cristo fosse concepito nel suo grembo, e si estendeva fino alla sua stessa concezione. Così che la sua carne e la sua anima quando furono formate furono preservate dal peccato originale e da ogni segno di sottomissione al serpente.
Inoltre, la comprensione della profezia di Genesi 3:15 su come la donna profetizzata e il suo seme saranno in opposizione al serpente, e distinti dal seme del serpente, ci dà la chiave per comprendere l'insegnamento di Romani sull'universalità del peccato originale a questo proposito.
Sì, il peccato originale è contratto universalmente con l'eccezione della donna profetizzata e del suo seme, Gesù Cristo, le cui eccezioni sono opportunamente indicate nel capitolo stesso della Bibbia che registra la caduta dell'umanità nel peccato originale, Genesi capitolo 3. Non ha senso? In altre parole, nel luogo stesso in cui la Bibbia registra il peccato originale e specifica le punizioni di Adamo ed Eva, e predice il seme del serpente, stabilisce e segna anche le eccezioni nel caso della donna profetizzata e del Redentore che esce da lei.
Questo è anche il motivo per cui Galati 4:4 dice: "Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna”. Notate che nel contesto di menzionare la redenzione del mondo da parte del Figlio nella pienezza del tempo, San Paolo non dice che Dio mandò il suo figlio nato da Maria. Dice che Dio ha mandato il suo figlio nato da una donna. Maria è indicata come donna nella descrizione della Redenzione di Cristo nella pienezza del tempo, piuttosto che con il suo nome proprio Maria, perché è la donna menzionata nella profezia di Genesi 3:15 sul seme della donna e il trionfo sul serpente.
Inoltre, in Efesini 2:16 leggiamo che Cristo riconcilia a Dio sia i Giudei che i Gentili in un solo corpo.
Quando una persona è riconciliata con Dio, viene trasferita dallo stato peccaminoso di Adamo allo stato di grazia attraverso l'applicazione della Redenzione del Nuovo Testamento alla sua anima. Il Nuovo Testamento insegna che questa riconciliazione o trasferimento dallo stato di peccato allo stato di grazia, che è il risultato del ricevere la Redenzione del Nuovo Testamento, avviene nell'unico corpo di Cristo, la Sua Chiesa. Ma come abbiamo dimostrato, Maria fu graziata con i benefici della redenzione neotestamentaria in anticipo, prima ancora che il corpo mistico di Cristo, la sua Chiesa, fosse formato, e prima ancora che il suo corpo umano fosse concepito nel suo grembo. Maria fu graziata con la Redenzione del Nuovo Testamento prima che l'eterno Onnipotente Figlio di Dio si facesse carne, e quindi, prima che ci fosse un corpo di Cristo in cui essere riconciliato o trasferito dallo stato di peccato. Il fatto che fu graziata con la redenzione neotestamentaria prima della formazione del Corpo di Cristo è coerente con il fatto che non fu riconciliata o trasferita dal peccato alla grazia, come lo sono i veri credenti dopo la risurrezione attraverso il Suo corpo. Piuttosto fu graziata con la preservazione dal peccato, non con la riconciliazione, il che è coerente con il suo ruolo unico e il suo modo unico e avanzato di essere graziata. L'essere stata graziata è ciò che l'ha caratterizzata dal primo momento della sua vita come era appropriato per la nuova Eva, la nuova Arca e la madre di Dio.
Inoltre, qui è importante confutare un'obiezione.
In Romani 1:3 dice che Gesù è il seme di Davide. Dato che il seme appartiene a Davide, è il suo seme, qualcuno potrebbe chiedere, questo significa che Davide è stato concepito senza peccato originale?
La risposta naturalmente è no. Come nel caso di tante altre fallacie e proposizioni intenzionalmente travisate - che vengono impostate perché più facili da sconfiggere rispetto alla vera argomentazione di un avversario – proposizioni che i protestanti spesso portano avanti, la confutazione di questa obiezione si trova semplicemente considerando il contesto dei rispettivi passaggi. Il contesto, come spesso accade, fornisce l'indizio.
Il fatto che Gesù sia il seme di Davide non significa che Davide sia stato concepito senza peccato originale perché il contesto di Romani 1:3, e versi simili, è che Gesù è il seme di Davide secondo la carne. Gesù è veramente il seme di Davide perché era un vero discendente di lui nella sua umanità. Sì, Gesù era veramente un uomo oltre ad essere Dio. Aveva un vero DNA umano e una vera natura umana, oltre a una natura divina che è sempre esistita. Egli è una persona divina, il Figlio di Dio, con due nature. Ma il contesto della profezia di Genesi 3:15, come abbiamo visto, non riguarda semplicemente la discesa della vera natura umana attraverso il seme, è piuttosto una profezia sull'unione o opposizione spirituale al serpente come risultato del peccato originale - un peccato che viene trasmesso attraverso il seme umano nell'atto di origine o generazione. A proposito, questo è uno dei motivi per cui il peccato originale è chiamato originale. Si trasmette al bambino attraverso il seme nell'atto di origine o generazione.
Così di nuovo, il contesto di Genesi 3:15 è una profezia sull'unione spirituale del seme con il serpente o sull'opposizione ad esso come risultato del peccato originale. In quella profezia sul fatto che il seme dell'uomo sarà spiritualmente unito al serpente come risultato del peccato originale di Adamo, come risultato di aver ereditato il seme corrotto di Adamo che è sotto il dominio del serpente, la donna profetizzata Maria e il suo seme Gesù sono indicati come le eccezioni quelle in opposizione al serpente.
È anche molto interessante notare che mentre O Una che è stata graziata è una traduzione letterale di κεχαριτωμένη [kekharitomene], "piena di grazia" è anche una traduzione accurata, come riconoscono numerosi protestanti.
Infatti, “piena di grazia” cattura effettivamente il cuore del significato di κεχαριτωμένη [kekharitomene]. Questo perché in Efesini 1:7, che è un'ulteriore descrizione dell'effetto dell'atto di grazia di Efesini 1:6, leggiamo che i benefici della redenzione sono dati “secondo le ricchezze della Sua grazia”. La parola greca per "ricchezze" o abbondanza in Ef. 1:7 è ploutos (πλοῦτος). Ploutos e i suoi discendenti risalgono tutti a una radice comune che significa "riempire o essere riempito". Il biblista protestante Harold Hoehner dice questo su ploutos in Ef. 1:7: "Fondamentalmente proviene dall'idea di 'pieno, colmo'. ’”
Bene, abbiamo dimostrato che c'è una connessione diretta, come anche i protestanti ammettono, tra l'atto di grazia descritto in Ef. 1:5-7 e Luca 1:28. L'effetto dell'atto di grazia di Ef. 1:5-7, attraverso il quale uno riceve i benefici della redenzione come la rigenerazione, è che la persona riceve un πλοῦτος [ploutos] - una ricchezza o una pienezza di grazia.
Non è un caso, quindi, che la Chiesa Cattolica, l'unica vera Chiesa di Cristo, al di fuori della quale non c'è salvezza, abbia correttamente chiamato Maria, piena di grazia. Dio ha portato la Sua Chiesa a farlo perché il titolo comunica perfettamente ciò che accade quando la Redenzione del Nuovo Testamento, e la completa libertà dal peccato che essa fornisce, viene applicata ad un'anima; la persona riceve una pienezza di grazia. Maria fu la destinataria di quella pienezza di grazia, in un modo unico, singolare e avanzato.
Quindi, quello che le persone che hanno occhi per vedere devono capire, è che non è solo una coincidenza che il verbo kharito sia usato solo due volte nel Nuovo Testamento. Dio ha fatto in modo che accadesse così. Ha fatto in modo che il verbo fosse usato una volta in Ef. 1:6, per esprimere come tutti gli altri - cioè, come tutti i veri credenti, dopo la venuta di Cristo - ricevono i benefici della Redenzione del Nuovo Testamento, tramite l'incorporazione nel Suo corpo - benefici che includono la rigenerazione e il completo perdono dei peccati. E Dio fece in modo che il verbo venisse usato solo un'altra volta, in riferimento a una persona specifica - l'unica persona che fu graziata con quei benefici in anticipo, in un modo che nessun altro aveva, Maria Santissima. Lei li ricevette prima della risurrezione, e anche prima che il Figlio di Dio diventasse un uomo nel suo grembo. Infatti, lei ne era già in possesso quando arrivò l'angelo.
È quindi assolutamente vero dire che il Nuovo Testamento individua il modo in cui Dio ha redento Maria. C'è il modo in cui tutti gli altri sono redenti, e poi c'è il modo in cui Dio ha redento Maria.
Il Nuovo Testamento individua il modo in cui fu redenta perché la parola di Dio ci dice, esattamente come insegna la Sua unica vera Chiesa, che Maria fu singolarmente e unicamente graziata con i benefici della redenzione del Nuovo Testamento, e una completa libertà, dal peccato in anticipo.