Unitatis redintegratio - il decreto del Vaticano II sull'ecumenismo

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (1): "Eppure quasi tutti, sebbene in modi diversi, desiderano l'una visibile Chiesa di Dio, quella veramente Universale Chiesa la cui missione è quella di convertire il mondo intero al Vangelo, cosicché il mondo sia salvato, alla gloria di Dio." [6]

All'inizio del suo decreto sull'ecumenismo il Vaticano II insegna che quasi tutti desiderano una veramente Universale Chiesa, la cui missione è quella di convertire il mondo al Santo Vangelo. Quale è la veramente Universale Chiesa la cui missione è quella di convertire il mondo al Santo Vangelo? Essa è la Chiesa Cattolica, ovviamene, la quale è la sola una e vera Chiesa Universale del Cristo. Pertanto, di che cosa discusse il Vaticano II? Per quale ragione insegnò il Vaticano II che quasi tutti desiderano la veramente Universale Chiesa del Cristo quando essa è già posseduta? La risposta è che il Vaticano II insegnò la menzogna donde la gente deve desiderare la vera Chiesa Cattolica in quanto ancora non esistente. Per coloro dubitanti che il Vaticano II negò in tale passaggio la verità per la quale la Chiesa Cattolica esiste viene citata l'interpretazione del passaggio di Antipapa Giovanni Paolo II.

Antipapa Giovanni Paolo II, Omelia, Trattando della preghiera con gli acattolici, 05/12/1996: "Quando preghiamo assieme noi lo facciamo con il desiderio che vi sia una visibile Chiesa di Dio, una Chiesa veramente Universale inviata all'intero mondo acciocché il mondo sia convertito al Vangelo e, dunque, salvato, alla gloria di Dio (Unitatis redintegratio, 1.)."

Si osserva il fatto per il quale Antipapa Giovanni Paolo II stesso confermò che il desiderio di una visibile Chiesa Universale del Cristo è un desiderio attivo in entrambe le parti, quella Cattolica e quella acattolica, il che significa che nel suo decreto sull'ecumenismo, dal quale Antipapa Giovanni Paolo II citava, il Vaticano II desiderò invero l'una Universale Chiesa del Cristo. Il vaticano II negò, dunque, la realtà dogmatica per la quale la Chiesa Cattolica è l'Universale Chiesa del Cristo.

Unitatis redintegratio riafferma anche la blasfemia per la quale tutti i cosiddetti Cristiani professanti battezzati, ossia, i pretesi Cristiani acattolici, sono in comunione con la Chiesa Cattolica, detenendo un diritto al nome di Cristiani, non menzionando, per l'appunto, alcunché circa la loro necessità di convertirsi alla Fede Cattolica per la salvezza.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (3): "Poiché gli uomini credenti nel Cristo ed essenti stati veramente battezzati sono in comunione con la Chiesa Cattolica, per quanto detta comunione sia imperfetta. Le differenze esistenti in vario grado tra loro e la Chiesa Cattolica - sia in dottrina che in disciplina o concernenti la struttura della Chiesa - creano invero molti ostacoli, talora seri, circa la piena comunione Ecclesiastica. Il movimento ecumenico si sforza a sormontare questi ostacoli. Tuttavia, a prescindere da essi, rimane vero che tutti coloro essenti stati giustificati mediante la Fede nel Battesimo sono incorporati nel Cristo e detengono un diritto ad essere appellati Cristiani, indi venendo correttamente accettati come fratelli dai fanciulli della Chiesa Cattolica." [7]

Notasi che il Vaticano II insegna che tali membri delle sette Protestanti e Scismatiche sono in comunione con la Chiesa Cattolica, sebbene parziale, e fratelli della stessa, con diritto al nome di Cristiani. La Chiesa Cattolica, di contro, insegna la realtà donde essi sono al di fuori della comunione della Chiesa Cattolica ed alieni ai suoi fedeli. Ciò contraddice direttamente l'insegnamento del Vaticano II.

Papa Leone XIII, Satis cognitum (9), 29/06/1896: "La pratica della Chiesa è sempre stata la stessa, come dimostrato dall'unanime insegnamento dei padri, i quali erano abituati a considerare al di fuori della comunione Cattolica ed alieno alla Chiesa chiunque recedesse nel minimo grado da punto di morale alcuno proposto dal suo autoritativo Magistero." [8]

La seguente citazione proviene da un articolo apparso in una pubblicazione ampiamente letta e totalmente approvata dalla setta Vaticano II, Messaggero di Sant'Antonio [Saint Anthony messenger]. È osservabile come tale apparentemente approvata pubblicazione abbia, e sì ha, compreso l'insegnamento del decreto sull'ecumenismo del Vaticano II.

Renata Lareau, Il Vaticano II per la generazione X [Vatican II for Gen-Xers], Messaggero di Sant'Antonio [Saint Anthony messenger], Novembre 2005, pagina 25: "Unitatis redintegratio, il decreto sull'ecumenismo, e Nostra aerate, la dichiarazione sulla relazione della Chiesa con le religioni non-Cristiane, hanno mostrato dei cambiamenti marcati negli atteggiamenti della Chiesa verso le altre fedi. Proveniente da un'istituzione un tempo insulare, la quale insistette che vi fosse nessuna salvezza al di fuori della Chiesa e che la Chiesa Cattolica fosse l'una vera Chiesa del Cristo, l'apertura mentale caratterizzante questi insegnamenti è stata notevole. Unitatis redintegratio ha affermato che la Chiesa include tutti i Cristiani e che essa non è limitata esclusivamente alla Chiesa Cattolica, mentre Nostra aetate ha accreditato che la verità e la santità delle religioni non-Cristiane fu l'operato dell'uno Medesimo vero Dio." [9]

Ha forse Renata male interpretato il Vaticano II? No; si è appena dimostrato come Unitatis redintegratio definisca, e sì definisce, invero tale esatta cosa. Si osserva, ora, la realtà per la quale esso negò che la Chiesa Cattolica è pienamente Cattolica e per cui esso affermò che cotale sette detengano e detengono la salvezza.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (4): "Ciò nondimeno, le divisioni fra i Cristiani impediscono alla Chiesa di realizzare nella pratica la pienezza della Cattolicità ad essa propria, in coloro i quali, dei suoi figlioli e delle sue figliole, sebbene ad essa uniti mediante il Battesimo, sono ancora separati dalla piena comunione con essa. Oltretutto, la Chiesa medesima trova più difficile esprimere nella vita effettiva la sua piena Cattolicità in tutte le sue tolleranze." [10]

Nella parte quarta del medesimo decreto sull'ecumenismo, la succitata, il Vaticano II rinnega la realtà donde la Chiesa Universale del Cristo è pienamente Cattolica. Ove si credesse ciò si reciterebbe nemmeno il Credo Apostolico: "Io credo… nella Santa Chiesa Cattolica… ". Si reciterebbe, invece: "Io credo… nella non pienamente Chiesa Cattolica… ". Ma per quale ragione avrebbe asserito, come sì asserì, il Vaticano II una tale ridicola eresia? Esiste una ragione. La parola Cattolica significa universale. Come già visionato, il Vaticano II rigetta la verità donde la Chiesa Cattolica è la Chiesa Universale del Cristo, insegnando che quasi tutti desiderano la Chiesa Universale, come se essa non esistesse.

"Cardinale" Ratzinger [Già Antipapa Benedetto XVI] Dominus Iesus (17), Approvato da Antipapa Giovanni Paolo II, 06/08/2000: "Laonde, la Chiesa del Cristo è presente ed operativa anche in queste chiese, quantunque esse manchino della piena comunione con la Chiesa Cattolica, giacché non accettanti la dottrina Cattolica del Papato, la quale, secondo la volontà di Dio, il Vescovo di Roma detiene ed esercita oggettivamente sopra l'intera Chiesa." [11]

La fasulla religione del Vaticano II sostiene la bestemmia donde la Chiesa Universale del Cristo sia ed è più grande della Chiesa Cattolica. Giacché il decreto sull'ecumenismo del Vaticano II rinnega la verità per la quale la Chiesa Cattolica è la Chiesa Universale del Cristo, desiderando che un tale Chiesa Universale esista, ne consegue logicamente che il Vaticano II insegni la menzogna per cui la Chiesa Cattolica od Universale non sia e non è capace di realizzare pienamente la sua Cattolicità od Universalità, causa divisioni tra i pretesi Cristiani. In altre parole, secondo il chiaro insegnamento del Vaticano II, le divisioni fra le innumerevoli sette Protestanti, fra quelle Scismatiche Orientali e la Chiesa Cattolica impediscono alla pretesa Chiesa Universale, della quale si è tutti membri, sempre secondo il Vaticano II, di realizzare pienamente la sua vera presunta Cattolicità od Universalità.

Tutto ciò è una conferma definitiva per cui il Vaticano II insegnò la falsità donde le sette eretiche e scismatiche costituiscono la Chiesa Universale del Cristo. Le parole del Vaticano II circa l'universalità della Chiesa Universale del Cristo, macchiata dalle divisioni fra tali sette, non avrebbero senso a meno che esso sostenesse che tali sette delineino la Chiesa Universale del Cristo. Spiegato ciò si citano, dunque, Papa Clemente VI e Papa Leone XIII, onde contraddire tale spaventosa eresia del Vaticano II.

Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20/09/1351: "Noi domandiamo, in prima istanza, se voi e la chiesa degli Armeni a voi obbediente poteste credere che tutti coloro i quali nel Battesimo avrebbero ricevuto la medesima Fede Cattolica e si fossero, dopodiché, ritirati o si, nel futuro, ritirino dalla comunione di questa stessa Chiesa Romana, la quale sola è Cattolica, diventino scismatici ed eretici ove rimanessero ostinatamente separati dalla Fede di questa Romana Chiesa." [12]

Papa Leone XIII, Satis cognitum (9), 29/06/1896: "La pratica della Chiesa è sempre stata la stessa, come dimostrato dall'unanime insegnamento dei padri, i quali erano abituati a considerare al di fuori della comunione Cattolica ed alieno alla Chiesa chiunque recedesse nel minimo grado da punto di morale alcuno proposto dal suo autoritativo Magistero." [13]

Come visibile, allorquando gli eretici lasciano la Chiesa Cattolica essi non rompono la sua Universalità o Cattolicità, essi lasciano semplicemente la Chiesa Cattolica; non secondo il decreto sull'ecumenismo del Vaticano II, tuttavia.

Michele Daley, I 16 documenti del concilio [The council's 16 documents], Il messaggero di Sant'Antonio [Saint Anthony messenger], Novembre 2005, pagina 15: "Il decreto sull'ecumenismo, Unitatis redintegratio, desidera la ristorazione dell'unione, non semplicemente un ritorno a Roma, fra tutti i Cristiani. Esso ammette che entrambe le parti sono da accusare per le divisioni storiche ed offre linee guida per le attività ecumeniche." [14]

Secondo tale commentatore il Vaticano II insegnò la malvagità per la quale i Protestanti e gli Scismatici non erano in colpa per avere lasciato la Chiesa Cattolica; entrambe le parti erano da accusare. Ha forse Daley male interpretato il Vaticano II? No; il Vaticano II insegnò invero tale stessa cosa mediante la seguente assurda proclamazione.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (3): "Gli infanti nascenti in queste comunità e crescenti credendo nel Cristo non possono essere accusati di peccato coinvolto con la separazione e la Chiesa Cattolica li abbraccia come fratelli, con rispetto ed affetto." [www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat- ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html] Occorre considerare con cura tale proclamazione di modo da percepire il pieno impatto della sua malizia. Senza alcuna chiarificazione o qualificazione il Vaticano II emette un'affermazione generale scusante il peccato di separazione, vale a dire, eresia e scisma, a tutti coloro i quali, essenti nati nelle comunità Protestanti e Scismatiche, crescono in esse "credendo nel Cristo". Ciò è incredibilmente eretico. Ciò significherebbe che non si potrebbe accusare alcun Protestante di essere eretico, non importa quanto anti-Cattolico egli sia, se egli fosse nato in una tale setta. Ciò contraddice direttamente l'insegnamento Cattolico, come visionato con Papa Leone XIII, ad esempio. Tutti coloro rigettanti anche un dogma della Fede Cattolica sono eretici e colpevoli di essersi separati dalla vera Chiesa Cattolica.

Continuando si giunge alla parte terza del decreto sull'ecumenismo del Vaticano II.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (3): "Inoltre, alcuni, forse anche quasi tutti, delle dotazioni e degli elementi significativi cui assieme costruiscono e danno vita alla Chiesa stessa possono esistere al di fuori dei confini visibili della Chiesa Cattolica: la parola di Dio; la vita di grazia; la Fede, la speranza e la carità, assieme ad altri doni interiori dello Spirito Santo e persino elementi visibili." [15]

Si scopre dell'altra eresia nella parte terza del decreto sull'ecumenismo. Esso asserisce la bugia per la quale la vita di grazia, la grazia santificante o la giustificazione, esista ed esiste al di fuori dei confini visibili della Chiesa Cattolica. Ciò è direttamente contrario al solenne insegnamento di Papa Bonifacio VIII presente nella bolla Papale Unam Sanctam. 

Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18/11/1302: "Con la Fede esortanteCi Noi siamo costretti a credere ed a sostenere l'Una, Santa, Chiesa Cattolica ed Apostolica, credendo fermamente e confessando semplicemente questa Chiesa fuori dalla quale vi è nessuna salvezza né remissione di peccato, la Sposa nel Cantico proclamante: 'Una è la mia colomba, quella perfetta.'." [16]

Il Vaticano II contraddisse il dogma per il quale vi è nessuna remissione del peccato al di fuori della Chiesa Cattolica, avendo asserito la blasfemia donde si possieda e si possiede la vita di grazia, includente la remissione dei peccati, al di fuori della Chiesa Cattolica. Vi è, comunque sia, ancor più eresia presente nel decreto sull'ecumenismo. Il Vaticano II asserì candidamente la cattiveria per la quale tali comunità da esso descritte sono mezzi di salvezza.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (3): "Ne consegue che queste chiese e queste comunità separate come tali, malgrado da noi reputate deficienti sotto tali aspetti, sono state per nessun mezzo private del significato e dell'importanza del mistero della salvezza. Poiché lo Spirito del Cristo non si è limitato dall'utilizzarle come mezzo di salvezza, la cui efficacia proviene da quella pienezza di grazia e di verità affidate alla Chiesa Cattolica." [17]

Tale è una delle eresie più gravi del Vaticano II. Essa costituisce un rigetto del dogma donde al di fuori della Chiesa Cattolica vi è nessuna salvezza. 

Papa San Pio X, Editae saepe (29), 26/05/1910: "La sola Chiesa possiede assieme al suo Magistero il potere di governare e di santificare la società umana. Tramite i suoi ministri e servitori, ciascuno nella propria stazione ed ufficio, essa conferisce all'umanità l'adeguato e necessario mezzo di salvezza." [18]

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, Cantate Domino, 1441, ex-cathedra: "La Santa Romana Chiesa crede, professa e predica fermamente che tutti coloro i quali sono al di fuori della Chiesa Cattolica, non solamente i pagani ma anche gli Ebrei o gli eretici e gli scismatici, non possono partecipare alla vita eterna ed andranno nel fuoco eterno preparato per il Diavolo ed i suoi angeli, a meno che essi siano uniti alla Chiesa avanti la fine delle loro vite… " [19]

Nel suo decreto sull'ecumenismo il Vaticano II afferma anche l'assurdità per la quale gli acattolici recano testimonianza al Cristo mediante l'aspersione del loro sangue. Il seguente paragrafo implica che vi siano stati, sianovi e sonovi santi e martiri del Cristo presenti nelle chiese acattoliche, un'eresia.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (4): "Di contro, i Cattolici debbono accreditare e stimare felicemente le veramente Cristiane dotazioni derivanti dalla nostra eredità comune, destinate ad essere trovate fra i nostri sperati fratelli e le nostre separate sorelle. È un diritto ed è salutare riconoscere le ricchezze del Cristo e gli atti virtuosi nelle vite degli altri recanti testimonianza al Cristo, a volte persino aspergendo il loro sangue." [20]

Basandosi su tale insegnamento Antipapa Giovanni Paolo II ripeté ed espanse tale eresia molte volte.

Antipapa Giovanni Paolo II, Ut unum sint (1), 25/01/1995: "La coraggiosa testimonianza di così tanti martiri del nostro secolo, inclusi membri delle chiese e delle comunità ecclesiastiche non in piena comunione con la Chiesa Cattolica, offre nuovo vigore all'appello del concilio, rammentandoci il nostro dovere di ascoltare e di mettere in pratica la sua esortazione." [21]

Antipapa Giovanni Paolo II, Ut unum sint (84), 25/01/1995: "Benché in maniera invisibile, la comunione tra le nostre comunità, anche se ancora incompleta, è veramente e solidamente radicata nella piena comunione dei santi - coloro i quali, al termine di una vita fedele alla grazia, sono in comunione con la gloria del Cristo. Tali santi provengono da tutte le chiese e comunità ecclesiastiche, le quali hanno offerto loro entrata nella comunione della salvezza." [22]

La Chiesa Cattolica insegna dogmaticamente la verità per la quale al di fuori della Chiesa Cattolica non vi sono martiri Cristiani. 

Papa Pelagio II, Epistola (2), Dilectionis vestrae, 585 DC: "Coloro i quali non volevano concordare al di dentro della Chiesa di Dio non possono rimanere con Dio; malgrado resi alle fiamme ed ai fuochi, bruciando, o gettati a bestie selvagge, sacrificando le loro vite, non vi sarà per loro quella corona di Fede, bensì la punizione dell'infedeltà, non un glorioso risultato o virtù religiosa, bensì la rovina della disperazione. Un tale può essere ucciso, egli non può essere incoronato." [23]

Papa Eugenio IV, Concilio di Firenze, Cantate Domino, Sessione 11, 04/02/1442: "… nessuno, qualunque elemosina abbia egli praticato, anche se egli avesse asperso sangue nel nome del Cristo, potrebbe essere salvato, a meno che sia rimasto nel petto e nell'unità della Chiesa Cattolica." [24]

Nel suo decreto sull'ecumenismo il Vaticano II insegnò anche che gli eretici e Scismatici Orientali aiutano la Chiesa Cattolica a crescere. 

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (13-15): "Noi volgiamo, dunque, la nostra attenzione a 2 maggiori tipi di divisione, in quanto essi intaccano la limpida tunica del Cristo. La prima divisione accadde in Oriente, allorché le formule dogmatiche dei Concili di Efeso e di Calcedonia furono impugnate e, dopo, allorquando la comunione Ecclesiastica tra i patriarchi Orientali e la Sede Romana fu dissolta… Tutti sanno con quale grande amore i Cristiani dell'Oriente celebrano la Sacra Liturgia… Laonde, tramite la celebrazione della Santa Eucaristia in ciascuna di queste chiese la Chiesa di Dio è edificata, crescendo, e tramite la con-celebrazione la loro comunione l'una con un'altra è resa manifesta." [25]

La Chiesa Cattolica insegna la realtà per cui gli eretici sono i cancelli dell'Inferno.

Papa Vigilio, Concilio di Costantinopoli II, 553 DC: "Tali materie sono state trattate con esattezza esaustiva, Noi teniamo a mente ciò che fu promesso circa la Santa Chiesa e circa Colui Il Quale affermò che i cancelli dell'Inferno non sarebbero prevalsi contro di essa, per essi Noi comprendiamo le lingue mortali degli eretici, … e, dunque, Noi contiamo con il Diavolo, il padre delle menzogne, le lingue incontrollate degli eretici ed i loro scritti eretici, assieme agli eretici stessi i quali hanno persistito nell'eresia perfino sino alla morte." [26]

Papa San Leone IX, In terra pax hominibus, 02/09/1053, Al "Padre" degli Ortodossi Orientali, Michele Ceralio, Capitolo 7: "La Santa Chiesa edificata su di una roccia, cioè, il Cristo, e su di Pietro o Cefa, il figlio di Giona prima appellato Simone, affinché mediante i cancelli dell'Inferno, cioè, le dispute degli eretici menanti alla vana distruzione, venisse giammai sormontata." [27]

Un'altra eresia detenente un posto preminente nel decreto sull'ecumenismo del Vaticano II è la costante espressione di rispetto per i membri delle "fedi" acattoliche, delle "religioni" non-Cristiane.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (3): "Tuttavia, nei secoli susseguenti dissensi assai più estesi comparvero sulla scena e larghe comunità finirono per separarsi dalla piena comunione con la Chiesa Cattolica, per cui, abbastanza spesso, entrambe le parti erano da incolpare. Gli infanti nascenti in queste comunità e crescenti credendo nel Cristo non possono essere accusati di peccato coinvolto con la separazione e la Chiesa Cattolica li abbraccia come fratelli, con rispetto ed affetto." [28]

La Chiesa Cattolica non stima, essa non rispetta i membri delle "fedi" acattoliche, delle "religioni" non-Cristiane. La Chiesa Cattolica opera per e spera ne la loro conversione, tuttavia, essa denuncia ed anatemizza come dei membri di sette eretici coloro i quali rigettano l'insegnamento Cattolico.

Papa Innocenzo III, Concilio Laterano IV, 1215, Costituzione 3, Sugli eretici: "Noi scomunichiamo ed anatemizziamo ogni eresia levantesi contro questa santa, ortodossa e Cattolica Fede la quale Noi abbiamo spiegato disopra. Noi condanniamo tutti gli eretici, sotto qualunque nome essi si trovino. Essi detengono invero volti differenti però le loro code sono legate assieme sintantoché essi siano simili nel loro orgoglio." [29]

Papa Pelagio II, Epistola (1), Quod ad dilectionem, 585 DC: "Se alcuno, comunque, suggerisse, credesse o presumesse di insegnare il contrario di questa Fede che egli sappia che sarebbe condannato ed anche anatemizzato secondo l'opinione dei padri medesimi." [30]

Concilio di Costantinopoli I, 381 DC, Canone 1: "Ogni eresia è da essere anatemizzata ed in particolare quella degli Eunomiani od Anomei, quella degli Ariani od Eudossiani, quella dei semi-Ariani o Pneumatomachi, quella dei Sabelliani, quella dei Marcelliani, quella dei Fotiniani e quella degli Apollinariani." [31]

Il decreto del Vaticano II sull'ecumenismo insegna ancora la falsità per cui in materie teologiche occorre trattare gli acattolici con lo stesso peso.

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio (9): "Noi dobbiamo conoscere la visione dei separati nostri compagni Cristiani… Del più alto valore per questo scopo sono gli incontri tra le 2 parti - specialmente per la discussione di problemi teologici - nei quali ogni parte può trattare con l'altra a pari grado, a patto che coloro prendenti parte in essi sotto la guida dell'autorità siano veramente competenti." [32]

Si noti, cortesemente, quanto specificatamente sia, e si è, il linguaggio del decreto sull'ecumenismo del Vaticano II condannato dall'enciclica di Papa Pio XI contro il falso ecumenismo. Il Vaticano II raccomandò che si trattasse con gli eretici a pari grado mentre Papa Pio XI descrisse gli eretici come inclini a trattare con la Chiesa Cattolica di Roma solamente da uguali con uguali. Allorquando si legge l'incredibile specificità con la quale il Vaticano II contraddisse l'insegnamento passato del Magistero Ecclesiastico ci si può solamente domandare: "Fu Satana stesso a scrivere i documenti del Vaticano II?".

Papa Pio XI, Mortalium animos (7), 06/01/1928, Parlando degli eretici: "Frattanto, essi affermano che vorrebbero trattare intenzionalmente con la Chiesa di Roma, ma solamente ad uguali termini, cioè, da uguali con uguali… " [33]

Note di fine sezione 8 (1):

[6] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 908.

[7] www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html.

[8] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 2, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 393.

[9] Renata Lareau, Il Vaticano II per la generazione X [Vatican II for Gen-Xers], Messaggero di Sant'Antonio [Saint Anthony messenger], 2005, SUA, pagina 25.

[10] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 912.

[11] Giuseppe Ratzinger, Dominus Iesus (17), Approvato da Antipapa Giovanni Paolo II, 2000, SUA.

[12] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 570a.

[13] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 2, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 393.

[14] Michele Daley, I 16 documenti del concilio [The council's 16 documents], Il messaggero di Sant'Antonio [Saint Anthony messenger], 2005, SUA, pagina 15.

[15] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 910.

[16] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 468.

[17] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 910.

[18] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 3, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagine 121-122.

[19] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 1, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 578; Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 714.

[20] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 912.

[21] Le encicliche di Giovanni Paolo II [The Encyclicals of John Paul II], 1996, Divisione di pubblicazione del nostro visitatore domenicale [Our Sunday visitor publishing division], SUA, pagina 914.

[22] Le encicliche di Giovanni Paolo II [The Encyclicals of John Paul II], 1996, Divisione di pubblicazione del nostro visitatore domenicale [Our Sunday visitor publishing division], SUA, pagina 965.

[23] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 247.

[24] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 714.

[25] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 915-916.

[26] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 1, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 113.

[27] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 351.

[28] www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html.

[29] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 1, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 233.

[30] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 246.

[31] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 1, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 31.

[32] Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils] Volume 2, 1990, Stamperia dell'università di Giorgiovilla [Georgetown university press], SUA, pagina 914.

[33] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 1, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian Press], SUA, pagina 315.