I padri della Chiesa Cattolica furono unanimi sin dal principio

Nel I millennio DC, della Chiesa Cattolica, vissero centinaia di uomini pii e di santi, appellati i padri della Chiesa Cattolica. Nel suo Libro tascabile di patrologia [Handbook of patrology] Tixeront elenca oltre 500 persone i cui nomi e scritti sono stati tramandati insino alla presente epoca. [117] I padri Ecclesiastici od i prominenti scrittori Cristiani e quindi Cattolici antichi furono unanimi sin dal principio circa la verità per cui nessuno entra in Cielo od è liberato dal Peccato Originale senza il Santo Battesimo di acqua.

In una lettera a Barnaba, datata addirittura 70 DC, leggesi: "… noi discendiamo nell'acqua pieni di peccati e di fallo ed ascendiamo sorreggenti un frutto nel nostro cuore… ". [118]

Nel 140 DC l'antico padre Ecclesiastico Erma citò Gesù Cristo in Giovanni 3:5, scrivendo:

"Essi avevano bisogno di ascendere tramite l'acqua, cosicché potessero essere resi vivi; poiché essi non potevano entrare altrimenti nel Regno di Dio.". [119]

Tale dichiarazione è ovviamente una parafrasi di Giovanni 3:5, indi dimostrante che sin dall'esatto principio dell'età Apostolica i padri Ecclesiastici sostenevano ed insegnavano l'effettività donde nessuno entra in Cielo senza essere rinato di acqua e di Spirito Santo, basandosi appunto specificatamente sulla dichiarazione di nostro Signore Gesù Cristo presente in Giovanni 3:5. 

Nel 155 DC San Giustino Martire scrisse:

"… essi sono da noi guidati verso un posto nel quale vi è dell'acqua ed ivi essi rinascono nello stesso genere di rinascita in cui noi stessi rinascemmo… nel nome di Dio… essi ricevono il lavaggio dell'acqua. Poiché il Cristo asserì: 'A meno che tu sia rinato tu non entrerai nel Regno del Cielo.'. La ragione per operare ciò è stata da noi appresa dagli Apostoli.". [120]

Si noti che anche San Giustino Martire, come Erma, citò le parole di Gesù Cristo presenti in Giovanni 3:5 e basandosi sulle parole del Cristo egli insegnò che il fatto per il quale nessuno affatto può entrare in Cielo senza essere rinato di acqua e di Spirito Santo nel Sacramento del Santo Battesimo proviene dalla Sacra Tradizione Apostolica.

In aggiunta, nel suo dialogo con Trifone l'Ebreo, anch'esso datato 155 DC, San Giustino Martire scrive:

"… che tu ti voglia affrettare ad apprendere in quale modo il perdono dei peccati ed una speranza di eredità… possano essere tue. Esiste nessun altro modo fuorché questo: che tu accrediti il Cristo; che tu sia lavato nel lavaggio annunciato da Isaia [il Santo Battesimo]… ". [121]

Nel 180 DC Sant'Ireneo scrisse:

"… donando ai discepoli il potere di rigenerare in Dio, Egli disse loro: 'Che andiate ed insegniate a tutte le nazioni e che voi battezziate… '. Siccome il grano secco senza l'umidità non può divenire un impasto o del pane così ancora noi che siamo molti non possiamo essere resi una cosa sola nel Cristo Gesù senza l'acqua proveniente dal Cielo… I nostri corpi ottengono l'unità tramite il lavaggio… le nostre anime, invece, tramite lo Spirito. Entrambi, dunque, sono necessari.". [122]

Mirasi ancora una chiara enunciazione della costante Sacra Tradizione Apostolica per cui nessuno è salvato senza il Sacramento del Santo Battesimo, proveniente da niente di meno che il grande padre Apostolico Sant'Ireneo nel II secolo DC. Sant'Ireneo conosceva San Policarpo e San Policarpo conosceva l'Apostolo San Giovanni medesimo. 

Nel 181 DC San Teofilo continuò la Sacra Tradizione:

"… quelle cose le quali furono create dalle acque vennero benedette da Dio, talché anche ciò fosse un segno per cui gli uomini avrebbero in un tempo futuro ricevuto il pentimento e la remissione dei peccati tramite l'acqua ed il bagno di rigenerazione… ". [123]

Nel 203 DC Tertulliano scrisse:

"… è infatti prescritto che nessuno può raggiungere la salvezza senza il Battesimo, specialmente in vista di quella dichiarazione del Signore, Il Quale disse: 'A meno che un uomo rinasca di acqua egli non avrà la vita.', Giovanni 3:5… ". [124]

Si noti come Tertulliano abbia affermato ed affermò la medesima Sacra Tradizione Apostolica donde nessuno è salvato senza il Santo Battesimo di aqua basandosi sulle parole di Gesù Cristo Medesimo.

Tertulliano, inoltre, nel 203 DC scrisse:

"Un trattato circa il nostro Sacramento di acqua, mediante il quale i peccati della nostra passata cecità sono lavati via… né possiamo noi altrimenti essere salvati, eccetto che risiedendo permanentemente nell'acqua.". [125]

Il Santo Battesimo è stato ancora appellato, sin dai tempi Apostolici, il sigillo, il segno e l'illuminazione, poiché senza tale sigillo, segno od illuminazione a nessuno viene perdonato il Peccato Originale e nessuno è sigillato come membro di Gesù Cristo.

2 Corintj 1:21-22: "Or Dio è quegli, che con voi ci conferma in Cristo, e che ci ha unti: Il quale ci ha eziandio sigillati, ed ha infuso ne' nostri cuori la caparra dello Spirito."

Addirittura nell'anno 140 DC Erma aveva di già insegnato tale verità, donde il Santo Battesimo è il Sigillo, la quale venne recapitata agli Apostoli da Gesù Cristo.

Erma, 140 DC: "… prima che un uomo porti il nome del Figliolo di Dio egli è morto. Ma quando egli riceve il sigillo egli pone la mortalità da parte e riceve nuovamente la vita. Il sigillo, dunque, è l'acqua. Essi discendono nell'acqua morti e ne escono vivi." [126] 

Nelle famosa opera intitolata La seconda epistola di Clemente ai Corinzi [The second epistle of Clement to the Corinthians], 120-170 DC, si legge:

"Poiché di coloro non aventi mantenuto il sigillo del Battesimo egli dice: 'Il loro verme non morirà ed il fuoco non sarà quietato.'.". [127]

Sant'Efraim, 350 circa DC: "… noi siamo unti nel Battesimo, donde noi sorreggiamo il Suo sigillo." [128]

San Gregorio di Nissa, 380 circa DC: "Che vi affrettiate, o pecore, verso il segno della Croce ed il sigillo [il Santo Battesimo] che vi salverà dalla vostra miseria." [129]

San Clemente Alessandrino, 202 DC: "Allorché noi siamo battezzati noi siamo illuminati. Essendo illuminati noi siamo adottati come figlioli… Questa opera è variamente appellata grazia, illuminazione, perfezione, lavaggio. Essa è un lavaggio per cui noi siamo nettati dai nostri peccati… " [130]

Origene, 244 DC: "La Chiesa ricevette dagli Apostoli la tradizione di applicare il Battesimo anche agli infanti… sono presenti in tutti le macchie innate del peccato, le quali debbono essere lavate via tramite l'acqua e lo Spirito." [131]

Sant'Afraate, il più anziano dei padri Ecclesiastici Siriani, nel 336 DC scrisse:

"Questa, dunque, è la Fede: che un uomo creda in Dio… nel Suo Spirito… nel Suo Cristo… Ancora, che un uomo creda nella risurrezione dei morti e che, in aggiunta, creda nel Sacramento del Battesimo. Questa è la credenza della Chiesa di Dio.". [132]

Il medesimo padre Siriano scrisse ancora:

"Poiché dal Battesimo noi riceviamo lo Spirito del Cristo… Poiché lo Spirito è assente in tutti coloro essenti nati dalla carne, sinché essi giungano nell'acqua della rinascita.". [133]

Mirasi negli scritti di Sant'Afraate lo stesso insegnamento della Sacra Tradizione circa l'assoluta necessità del Santo Battesimo di acqua ai fini della salvazione basato sulle parole del Cristo presenti in Giovanni 3:5.

San Cirillo di Gerusalemme, 350 DC: "Egli disse: 'A meno che un uomo sia rinato', aggiungendo le parole: 'di acqua e di Spirito', egli non può entrare nel Regno di Dio… se un uomo fosse virtuoso nelle sue opere ma non ricevesse il sigillo per mezzo dell'acqua egli non entrerebbe nel Regno del Cielo. Un baldo proverbio, però non il mio; poiché fu Gesù a dichiararlo." [134]

Mirasi come San Cirillo abbia continuato la Sacra Tradizione Apostolica donde nessuno entra in Cielo senza essere rinato di acqua e di Spirito Santo, basata nuovamente su di un'assoluta comprensione delle parole stesse di nostro Signore Gesù Cristo presenti in Giovanni 3:5.

San Basilio Magno, 355 circa DC: "Donde è che noi siamo Cristiani? Tramite la Fede, tutti risponderanno. Come siamo noi salvati? Rinascendo nella grazia del Battesimo… Poiché dipartire da questa vita non battezzati è per chiunque la medesima perdita che ricevere quel Battesimo dal quale una cosa di ciò che è stato tramandato è stata omessa." [135]

San Gregorio di Elvira, 360 DC: "Il Cristo è chiamato Netto, perciocché tramite Lui ed in Lui le diverse moltitudini di popoli sono raccolte dal mare del mondo, tramite l'acqua del Battesimo e nella Chiesa, per cui è operata una distinzione tra i buoni ed il crudeli." [136]

Sant'Efraim, 366 DC: "Ciò la Santissima Chiesa Cattolica professa. In questa medesima Santa Trinità essa battezza alla vita eterna." [137]

Papa San Damaso, 382 DC: "Questa, dunque, è la salvezza dei Cristiani: che credendo nella Trinità, cioè, nel Padre, nel Figliolo e nello Spirito Santo, e battezzati in essa… " [138]

Sant'Ambrogio, I doveri del clero [The duties of the clergy], 391 DC: "… nessuno ascende nel Regno del Cielo eccetto tramite il Sacramento del Battesimo." [139]

Sant'Ambrogio, I doveri del clero [The duties of the clergy], 391 DC: "'A meno che un uomo sia rinato di acqua e dello Spirito Santo egli non può entrare nel Regno di Dio.' Nessuno è eccettuato: né l'infante né colui inibito da qualche necessità." [140]

Sant'Ambrogio, De mysteriis, 390-391 DC: "Voi avete letto, dunque, che i 3 testimoni nel Battesimo sono una cosa sola: l'acqua; il sangue e lo Spirito Santo e qualora sottraeste uno qualunque di questi il Sacramento del Battesimo non sarebbe valido. Poiché cosa sarebbe l'acqua senza la Croce del Cristo? Un elemento comune senza un effetto Sacramentale. Né d'altronde vi sarebbe alcun mistero di rigenerazione senza l'acqua: poiché 'a meno che un uomo sia rinato di acqua e di Spirito Santo egli non può entrare nel Regno di Dio, Giovanni 3:5.' Persino un catecumeno crede nella Croce del Signore Gesù, mediante la quale egli è ancora segnato; però, a meno che egli sia battezzato nel nome del Padre, del Figliolo e dello Spirito Santo egli non può ricevere la remissione dei peccati, né essere ricevente del dono della grazia spirituale." [141]

San Giovanni Crisostomo, Omelia 3, Su Filippesi 1:1-20, 392 DC: "Lacrimiate per i miscredenti; lacrimiate per coloro differenti nemmeno un po' da essi, coloro dipartenti da qui senza illuminazione, senza il sigillo. … Essi sono al di fuori della città reale… assieme ai condannati. 'Amen, Io vi dico, se alcuno non fosse rinato di acqua e dello Spirito egli non entrerebbe nel Regno del Cielo.'" [142]

Sant'Agostino, 395 DC: "… Iddio non perdona i peccati eccetto che ai battezzati." [143]

Papa Sant'Innocenzo, 414 DC: "Ma ciò che la vostra fraternità asserisce che i Pelagiani insegnano, per cui anche senza la grazia del Battesimo gli infanti sono capaci di essere dotati delle ricompense della vita eterna, è assai idiotico." [144]

Papa San Gregorio Magno, 590 circa DC: "Il perdono del peccato è donato a noi solamente per mezzo del Battesimo del Cristo." [145]

Teofilatto, Patriarca di Bulgaria, 800 circa DC: "Colui che crede ed è battezzato sarà salvato. Non basta credere; colui che crede e non è ancora battezzato, bensì solamente un catecumeno, non ha ancora pienamente acquisito la salvezza." [146]

Molti altri passaggi provenienti dai padri Ecclesiastici potrebbero essere citati, tuttavia, è un fatto che i padri della Chiesa Cattolica furono unanimi sin dal principio dell'età Apostolica riguardo alla verità donde nessuno affatto può essere salvato senza ricevere il Sacramento del Santo Battesimo, basata sulle parole di Gesù Cristo presenti in Giovanni 3:5. L'eminente studioso patristico Padre Guglielmo Jurgens, avente letto letteralmente migliaia di testi dei padri Ecclesiastici, benché credente nel "Battesimo" di desiderio, fu costretto ad ammettere quanto segue nel suo insieme di 3 volumi sui padri della Chiesa Cattolica.

Padre Guglielmo Jurgens: "Se non vi fosse una tradizione costante nei padri per cui il messaggio del Vangelo di 'a meno che un uomo sia rinato di acqua e dello Spirito Santo egli non può entrare nel Regno di Dio' deve essere compreso in maniera assoluta sarebbe facile proclamare che il nostro Salvatore, semplicemente, non ritenne adatto menzionare le ovvie eccezioni dell'ignoranza invincibile e dell'impossibilità fisica. Nondimeno, la tradizione si trova lì, in effetti, ed essa è da essere trovata, abbastanza verosimilmente, così costante da costituire della Rivelazione." [147]

Nel testo l'eminente studioso Padre Guglielmo Jurgens ammette 3 verità importanti: 

- prima; i padri Ecclesiastici furono costanti nel loro insegnamento per cui Giovanni 3:5 è assoluto e privo di eccezioni, ossia, nessuno affatto entra in Cielo senza essere rinato di acqua e di Spirito Santo;

- seconda; i padri Ecclesiastici furono così costanti circa tale punto che esso potrebbe costituire della Rivelazione Divina, considerando neanche gli infallibili insegnamenti dei Papi;

- terza; il costante insegnamento dei padri Ecclesiastici per cui tutti debbono ricevere il Santo Battesimo di acqua ai fini della salvezza in luce di Giovanni 3:5 esclude le eccezioni dei casi dei cosiddetti invincibilmente ignoranti e dei cosiddetti fisicamente impossibilitati.

Laonde, basandosi su di tale verità, dichiarata da Gesù Cristo nel Santo Vangelo, Giovanni 3:5, tramandata dagli Apostoli ed insegnata dai padri Ecclesiastici, la Chiesa Cattolica ha infallibilmente definito come dogma Universale, come già osservato, che nessuno affatto entra in Cielo senza il Sacramento del Santo Battesimo.

Papa Paolo III, Concilio di Trento, Sessione 7, Canone 5, Sul Sacramento del Santo Battesimo, ex-cathedra: "Se alcuno asserisse che il Battesimo è opzionale, cioè, non necessario per la salvazione, Giovanni 3:5, che egli sia anatema." [148]

Nonpertanto, come capitato con molte altre questioni, non tutti i padri Ecclesiastici rimasero consistenti nelle loro affermazioni circa l'assoluta necessità del Santo Battesimo di acqua ai fini della salvazione.

Non tutti i padri Ecclesiastici rimasero consistenti nelle loro stesse affermazioni; la Sacra Tradizione universale circa l'assoluta necessità del Santo Battesimo di acqua per la salute

Nonostante il fatto per cui esiste una costante tradizione sin dal principio donde nessuno affatto è salvato senza il Santo Battesimo di acqua non tutti i padri Ecclesiastici rimasero consistenti nelle loro affermazioni circa tale punto. Quivi è dove si incontrano le teorie del "Battesimo" di sangue e del "Battesimo" di desiderio, ciascuna delle quali viene discussa a turno. Ciò malgrado, occorre comprendere che i padri Ecclesiastici furono in errore ed inconsistenti nei loro insegnamenti e nella Sacra Tradizione Apostolica con riguardo a molti punti, giacché essi erano degli uomini fallibili soggetti a molti errori.

Padre Guglielmo Jurgens: "… noi dobbiamo enfatizzare che un particolare testo patristico [una particolare dichiarazione proveniente da un padre Ecclesiastico] non è punto da considerare come prova di una particolare dottrina. I dogmi non sono provati dalle dichiarazioni patristiche, bensì dagli infallibili strumenti di insegnamento della Chiesa. Il valore dei padri e degli scrittori è questo: che in aggregato [ossia, nella totalità] essi dimostrano ciò che la Chiesa crede ed insegna e, nuovamente, in aggregato [ossia, nella totalità] essi forniscono una testimonianza al contenuto della Tradizione, quella Tradizione la quale è essa stessa un veicolo di Rivelazione." [149]

I padri della Chiesa Cattolica demarcano una testimonianza definita a favore della Sacra Tradizione solamente quando esprimenti un punto sostenuto universalmente e costantemente o quando esprimenti qualcosa essente in linea con il dogma Universale definito. Considerati individualmente od anche in molteplicità essi possono trovarsi in errore totale ed essere anche pericolosi. San Basilio Magno asserì che lo Spirito Santo è secondo al Figliolo di Dio in ordine ed in dignità, in un terribile e persino eretico tentativo di spiegare la Santissima Trinità.

San Basilio, 363 DC: "Il Figliolo non è, tuttavia, secondo al Padre in natura, perocché la Divinità è una in ciascuno di Loro e, candidamente, pure nello Spirito Santo, anche se in ordine e dignità Egli è secondo al Figliolo (sì, ciò noi concediamo), ancorché non in maniera talché, è chiaro, Egli sia di un'altra natura." [150]

Allorché San Basilio annunciò che la Divinità è una nel Padre, nel Figliolo e nello Spirito Santo egli affermò correttamente la Sacra Tradizione Apostolica universale. Tuttavia, allorché egli annunciò che lo Spirito Santo è secondo in dignità al Figliolo egli cessò di rimanere consistente con tale Sacra Tradizione, cadendo in errore, nella cosiddetta eresia materiale, in effetti. Inoltre, i padri Ecclesiastici operarono moltissimi errori nel tentativo di difendere od articolare la Fede Cattolica.

Sant'Agostino scrisse un libro intero di correzioni. San Fulgenzio ed una serie di altri, incluso Sant'Agostino, sostennero l'errore per cui è certo che gli infanti morenti senza il Santo Battesimo discendono nei fuochi dell'Inferno, una posizione dipoi condannata da Papa Pio VI. Come confermato da Papa Pio VI, gli infanti non battezzati vanno all'Inferno, però in un luogo dell'Inferno in cui non vi è fuoco. [151]

Ciò malgrado, Sant'Agostino era così espressamente a favore di tale errore che esso divenne l'insegnamento comune ed essenzialmente non sfidato per oltre 500 anni, secondo l'Enciclopedia Cattolica.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume 9, Limbo, pagina 257: "Circa la speciale domanda della punizione del Peccato Originale dopo la morte, comunque, Sant'Anselmo si trovò all'unisono con Sant'Agostino nel sostenere che gli infanti non battezzati condividono le sofferenze positive dei dannati ed Abelardo fu il primo a ribellarsi contro la severità della tradizione Agostiniana su tale punto." [152]

È per ciò che i Cattolici non formano delle conclusioni dottrinali definite in base all'insegnamento di un padre della Chiesa Cattolica od una manciata di essi; un Cattolico si attiene all'insegnamento infallibile della Chiesa Cattolica proclamato dai Papi ed acconsente dinnanzi all'insegnamento dei padri della Chiesa Cattolica allorché essi si trovano in accordo costante ed universale sin dal principio ed in linea con l'insegnamento dogmatico Cattolico.

Papa Benedetto XIV, Apostolica (6), 26/06/1749: "Il giudizio della Chiesa è preferibile a quello di un dottore rinomato per la sua santità ed il suo insegnamento." [153]

Papa Alessandro VIII, Errori dei Gianseisti (30): "Ove chiunque trovasse una dottrina chiaramente stabilita in Agostino egli potrebbe assolutamente sostenerla ed insegnarla, ignorando qualunque bolla Papale. Condannata." [154]

Papa Pio XII, Humani generis (21), 12/08/1950: "Questo deposito di Fede il nostro Divino Redentore ha donato per interpretazione autentica non a ciascuno dei fedeli, neppure ai teologi, bensì solamente all'autorità insegnante della Chiesa." [155]

La Chiesa Cattolica riconosce l'infallibilità in nessun santo, teologo o padre della Chiesa Cattolica antica. È solamente un Papa operante con l'autorità del Magistero Ecclesiastico colui protetto dallo Spirito Santo dall'insegnare errore circa la Fede Universale o la morale. Pertanto, allorché si esamina e si mostra come gli Ecclesiastici abbiano ed hanno errato sulle materie del "Battesimo" di desiderio e di sangue si è pienamente consistenti con l'insegnamento della Chiesa Cattolica, la quale ha sempre accreditato che qualunque Ecclesiastico, non importa quanto grande egli sia, può commettere errori, eziandio degli errori significativi. Infine, una volta trattato il "Battesimo" di sangue e di desiderio citasi un Papa, essente ancora un padre della Chiesa Cattolica antico, il cui insegnamento termina il dibattito circa la questione. Si procede ora con la discussione del "Battesimo" di sangue e del "Battesimo" di desiderio.

Note finali

[117] Tixeront, Libro tascabile di Patrologia [Handbook of Patrology], 1951, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA.

[118] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 34.

[119] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 92.

[120] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 126.

[121] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 135 a.

[122] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numeri 219-220.

[123] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 181.

[124] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 306.

[125] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 302.

[126] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 92.

[127] Chrisoppo [Kirsopp] Lake, Padri Apostolici [Apostolic Fathers], Volume 1, Stamperia dell'Università di Arvarda [Harvard University press], SUA, pagina 139.

[128] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 712.

[129] Padre G. Migne, Patrologiae cursus completus: series graecae, 1866, Francia, pagina 46, numero 417 b, citato in Michele Malone, L'Unigenito [The Only-Begotten], 1999, Tesori Cattolici [Catholic treasures], SUA, pagina 175.

[130] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 407.

[131] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 501.

[132] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 681.

[133] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 683.

[134] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 810 a.

[135] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 3, 1963, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 10.

[136] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 899.

[137] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 2, 1959, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 51.

[138] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 910 r.

[139] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 2, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1323.

[140] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 2, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1324.

[141] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 2, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1330.

[142] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 2, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1206; I padri Niceani e post-Niceani [The Nicene and post-Nicene fathers], Volume 8, 1905, Figli di Carlo Scribner [Charles Scribner's sons], SUA, pagina 197.

[143] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 3, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 1536.

[144] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 3, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 2016.

[145] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 1, 1959, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 89.

[146] I sermoni Domenicali dei grandi padri [The Sunday sermons of the great fathers], Volume 2, 1959, Stamperia Regnery [Regnery press], SUA, pagina 412.

[147] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 3, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, pagine 14‐15 e nota a piè di pagina 31.

[148] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 861; Decreti dei concili ecumenici [Decrees of the ecumenical councils], Volume 2, 1990, Stamperia dell'Università di Giorgiovilla [Georgetown University press], SUA, pagina 685.

[149] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 1, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, pagina 413.

[150] Guglielmo Jurgens, La Fede degli antichi padri [The Faith of the early fathers], Volume 2, 1970, Stamperia Liturgica [The liturgical press], SUA, numero 940.

[151] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 1526.

[152] L'Enciclopedia Cattolica [The Catholic encyclopaedia], Volume 9, Limbo, 1910, Compagnia di Roberto Appleton [Robert Appleton company], SUA, pagina 257.

[153] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 1, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian press], SUA, pagina 29.

[154] Enrico Denzinger, Le fonti del dogma Cattolico [The sources of Catholic dogma], 1957, Compagnia del libro di Herder [Herder book company], SUA, numero 1320.

[155] Claudia Carlen, Le encicliche Papali [The Papal encyclicals], Volume 4, 1990, Stamperia Pierian [The Pierian press], SUA, pagine 178‐179.